（全文原载 1978年9月3日人民日报 第六版 ） 　　好客的主人把正在昆明举行现代文学史、现代汉语和外国文学教材协作会议的代表，邀请到石林，参加撒尼族欢乐的“火把节”。来自全国各地的三百多名代表，畅游了石林，观看了摔交、歌舞。第二天下午，我们少数人又来到小石林寻找“阿诗玛”。一位青年司机同志热情地引导我们到了一丛石林面前，指着一个好几米高的石块，让我们从一个角度观望。经过他的解说，我们好几个人不约而同地叫道：“看见了，看见了！”“真象！” 　　果然，我们看到了这块石顶上有一段天然的石头，显然象耸立着阿诗玛的半身雕像。我们看到阿诗玛戴着撒尼族姑娘的头巾，半侧着脸，仰望着远处。这时正好有一族白云在天边慢慢浮动。于是，我仿佛还看到了阿诗玛大眼窝里蕴藏着怀念与沉思。她背上还背着背篓。她是在去劳动的途中，还是在归家途中思念着阿黑呢？ 　　几个中央人民广播电台、中央台视台的记者忙了起来，拥着我在阿诗玛面前照了像。一个女孩子还尖声笑着叫嚷：你是阿诗玛的支持者，你应该单独照个像作为纪念。 　　就这样，我们找到了阿诗玛，在她身边度过了一段欢乐的时光。 　　走出小石林，巳是黄昏时候，我们还不由得回过头看看石顶上的阿诗玛—她依然挺着胸，一丝不动地仰侧着半边脸，眺望着远方；可是白云消逝了，天色渐渐幽暗，我似乎看到她的眼色变得忧伤起来，感到她的胸脯有些颤动，似乎长叹了一声。 　　这天晚上，我终于没有睡好。我不禁想到在昆明听到的《阿诗玛》的命运。 　　 《阿诗玛》是云南省撒尼族（彝族的一个支系）人民的一个民间传说的叙事长诗。撒尼族人民说：“阿诗玛的苦就是我们撒尼族人民的苦。”这个民间传说把阿诗玛表现为一个反抗奴隶主强迫婚姻致死而变成在石林中永生不灭的回声。她英勇地宣告： 　　曰灭我不灭， 　　云散我不散， 　　我的灵魂永不散， 　　我的声音永不灭。 　　这个民间传说经过云南省文艺工作者搜集整理为长篇诗歌出版，先后出版过四种版本。这首长诗最初发表后，撒尼族人民奔走相告，高兴地说：“有了毛主席、共产党的领导，我们撒尼族人民的阿诗玛才得出世！” 　　一九六四年，上海电影制片厂又根据长诗改编摄成彩色宽银幕电影片。但影片受到林彪、“四人邦”的迫害，一直没有上映。我支持过这部影片，但影片摄成后，我巳离开电影界，我没有看到这部影片。 　　扮演阿诗玛的青年彝族女演员，是云南省歌舞团演员杨丽坤，主演过《五朵金花》，曾跟随敬爱的周总理和陈毅付总理出国访问过，也是受到周总理亲切关怀的青年演员。周总理在一次出国途中，发现杨丽坤同志的普通话讲得不好，知道了《五朵金花》、是别人替她配音的，曾经批评了我们这种做法，指出对青年演员要有严格的训练和要求。总理后来听说又选她担任《阿诗玛》的主角时，特地打电话来问，她的讲话是否有进步。周总理这种对青年演员的真挚关怀和爱护，使我深受感动和教育。但她却受到了林彪、“四人邦”的残酷迫害，被打成“黑线人物”、“黑苗子，终于神精失常。一个同志告诉我，当她被迫下放思茅地区时，任何人给她两分钱，都可以叫她唱歌跳舞。回到昆明后，她往往把刚领到的全月工资，全部买了食物和日用品，分给街头的孩子们……打倒“四人邦”后，在领导关怀下，把她送到上海积极治疗，至今还没痊愈。 　　我国著名的散文家李广田同志是《阿诗玛》长诗的重新修定者，又是这部影片的文学顾问，也因林彪、“四人邦”一伙迫害致死（走投无路绝望，被迫跳昆明莲花池湖）。 　　林彪、“四人邦”给《阿诗玛》影片强加了两条罪名：一条是宣传“恋爱至上”，一条是选的扮演阿诗玛及其一群年轻女伴的演员，都是年轻美丽的姑娘，就是“选美人”—“资产阶级思想”。然而长诗中确是这样唱的： 　　千万朵山茶， 　　你是最美的一朵。 　　千万个撒尼姑娘， 　　你是最好的一个。 　　 　　而又是这个最美丽的姑娘这样宣告： 　　 　　不管他家多有钱， 　　休想迷住我的心， 　　不管我家怎样穷， 　　都不嫁给有钱人！ 　　 　　清水不愿和浑水在一起， 　　我绝不嫁给热布巴拉家， 　　绵羊不愿和豺狼作伙伴， 　　我绝不嫁给热布巴拉家。 　　 　　影片描写阿诗玛在成堆的金银珠宝和彩服面前，在遭受毒打监禁时，都始终不屈服，表现了少数民族的劳动妇女的崇高品质。如果这叫做“恋爱至上”，我看今天倒真应该宣传这种“恋爱至上”！ 　　 奇怪的是，这部好影片却至今没有公开上映过。我在云南一次教育、文艺工作者会上谈到我很想看看《阿诗玛》影片时，竞得到全场热烈的掌声，原来大家都想看看。 　　当然，影片改编与原作有些不同，它把阿诗玛和阿黑的兄妹关系改为爱人关系，强调了爱情的关系。但是，原整理的同志告诉过我，原始材料中也有把阿诗玛和阿黑的关系表现为爱人关系的。但是并没有改变他们的阶级关系。而且，从风俗上看，撒尼族人民举行婚礼的时候，老人们常常举着酒怀，歌唱阿诗玛，为新婚夫妇祝福。还说，我们的姑娘都是阿诗玛，小伙子都是阿黑。那么，这一改动丝毫也无损阿诗玛与阿黑的形象。 　　至于说影片的缺点，那总是难免的，例如影片的艺术表现手法，民间传说的神话色彩还不够浓，特别是歌词没有尽量采用原作，有些歌词失去原作的纯朴和美丽。也有部分创作的歌曲，失去原来民间曲调的优美。 　　但从总的倾向来看，这还是一部富有民族特色的健康的优美的影片。演阿诗玛和阿黑的两个年轻演员的形象是朴实可爱的，较之现在某些影片的演员的过火表演，也比较真实、自然、朴素。 　　 我为扮演阿诗玛这个演员受到迫害的命运感到痛心。我在看影片过程中不禁流了泪。我至今还不能忘记，在她作为回声，最后出现在石林中的形象时，她那明亮的眼睛里，确实流露着一种欢乐与忧伤交集的眼光。 　　我简直不能想象，倘若她一旦知道，我到昆明才争取看到影片，并在一千多观众中间，向一些军队干部、教授、文艺工作者、大学生一再征求意见，问这部影片可否上映时，听到了许多惊讶、赞扬和质问声……她将会流露出什么样的表情！当然，我们今天要强调拍摄现代题材的影片。但是这一部少数民族优秀的民间传说，也还可以上映的吧。 　　特别要看到，《阿诗玛》不过是一个例子，证明林彪、“四人邦”一伙对少数民族文学的残酷摧残。叫人痛心的事还多得多。从一九五八年开始，云南文艺工作者响应毛主席的号召，搜集了大量少数民族的民歌、民间传说、神话、故事、长诗各种资料达数万件，统统被当作封资修的毒草毁掉了，造成了无法弥补的损失。还有许多进行收集整理工作的同志被打成“反革命”。 　　西双版纳傣族人民有句口语：“没有赞哈（歌手），等于吃饭没有盐巴。”但大批的赞哈受到林彪、“四人邦”的迫害。自治州最著名的三个老歌手，有两个被迫害致死。原有数百名歌手，到今年召开歌手会议时，却只有两名报到…… 　　白发苍苍的老教授居然会提出以下一些常识性的问题：整理民间传说涉及到国王、王子、公主，是否宣传帝王将相？整理神话是否宣传封建迷信？大量民歌中的情歌有无价值……对这些问题果真是不了解么？我坚信他懂得，不过是“心有余悸”而已！ 　　我离开昆明时，在机场上，一位年轻的女同志还再三叮嘱我，一定要写篇文章呼吁一下，让《阿诗玛》早日解放吧。 　　飞机起飞了，没几分钟就进入了高空。一望无尽白悠悠的云堆，呈现着奇异的景色，有的似高耸的冰山，有的似翻滚着白浪的大海。我不觉回忆起杨丽坤同志十多年前和我的会见。当她谈到周总理对她的关怀，她笑得那么纯真，明亮的眼睛里闪耀着泪花，当她说周总理说她“你说话怎么还是奶声奶气的，象个孩子”的时候，她脸红了，泪珠流在脸颊上，神态十分严肃，一个字一个字地说道：“那时候，我心里难过极了，讲不出话来，可是我心里向周总理作了保证，我一定要把普通话说好！”……我不知道周总理是否看过《阿诗玛》，我也不知道杨丽坤同志的普通话是否真的说好了，—即使说好了，她也不能再上银幕了，更不能让周总理再听到她的声音了。 　　我也回忆起再也见不到的作家刘澍德、李广田同志，回忆起云南少数民族文学遭到的浩劫……，我想，英明领袖华主席为首的党中央一再向文艺界发出号召，要坚决肃清林彪、“四人邦”的流毒，贯彻毛主席提出的百花齐放、百家争鸣的方针的时候，《阿诗玛》长诗巳经再版，我想《阿诗玛》影片的的悲惨命运也一定要改变的。 　　回忆使我感到疲倦，我闭上眼睛，蒙胧入睡了，但是，在耳边还似乎听到影片开始时，阿黑焦急的呼喊声： 　　“阿诗玛，你在那里！” 　　同时，却也听见阿诗玛回答我： 　　 “你们来叫我，我就应声回答！” 　　（载1978年9月3日星期日 《人民日报》第六版 「历史文章，全文原载」）

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