洪仁ｇāｎ＠①在香港和去天京 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①未赶上金田起义，其后在香港数年。他在供5中对在香港的情况有所陈述： 　　 　　小的……因地方官严拿不能家居，带家小于癸丑年到外洋香港地方。那香港系英吉利所属，有两个夷长理雅各、詹马士二人在那里，名为叫人学好，其实为他国中办事。小的在夷馆中教中华小孩，系读唐书，那夷人小孩，则听夷长教读番书。在香港共有七年，中间到过广东东莞县医卜一年，并到上海教读二年。 　　 　　此处所述，微有疏漏。洪仁ｇāｎ＠①在香港不只是教读，还受雇于伦敦会，任布道师和传教士助理。1854年5月，他去上海，拟到南京参加太平天国而不成，“乃在夷馆学习天文历数”，是年冬返回香港，在上海看来只半年多。所述夷长二人事则重要。理雅各，即伦敦会牧师James Legge，后来为著名汉学家。詹马士，大概是伦敦会另一牧师John Chalmers，通常中译名为湛约翰。供7说，“到香港洋人馆内教书，学天文地理历数医道，尽皆通晓。洋人知道是老天王之弟，另眼相看。住香港四年，故与各头目多半相识，其国中体制情伪，我亦尽知。”洪仁ｇāｎ＠①后在《资政新篇》提到理雅各、湛约翰和其他多名外国人，认为他们是与他相友善的人。他在香港的这几年，是他经历中的重要部分。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①在香港数年，何以又离港去南京参加太平天国？《太天天国》已刊的供词有这样的语句： 　　 　　“己未年，洋人助路费百金……于三月十三日到天京”，“予愿意只欲到京奏明家中苦难，聊托恩荫，以终天年”。这似是说，为了谋生而去。 　　 　　但他在供词5则说，在香港数年，“嗣闻堂兄伪天王洪仁坤即洪秀全已在南京建都。他既创业于前，我何妨续之于后，就要前往南京寻找伪天王。”供词7并说是有意去香港学本事以备将来辅佐洪秀全。 　　 　　供词2则说，“及至己未九年，予因七旬又二老母逝世，为子道终，始进天京，以尽臣道弟道。” 　　 　　这几种说法，似以第一种说法最不能表达原意且与以后的事实不符。其他几种说法综合起来，说明洪仁ｇāｎ＠①是在母亲去世后去南京以效忠于洪秀全和太平天国的。对于这件事，40多年前和近年都有论著以为洪仁ｇāｎ＠①离香港去南京有外国侵略者的指使或背景，以为是由于英国侵略者的需要，以英国传教士出面，提供路费，前往天京，企望他把当时资本主义国家所利用来统治殖民地的基督教带到天京去，改变太平天国的宗教，以成为奴役中国的工具。这类看法是没有根据的。事实上，理雅各曾要求洪仁ｇāｎ＠①不要为太平天国做任何事。据理雅各的女儿Helen Edith Legge所写的《理雅各传记》（James Legge, Missiononary and Scholar,1905年伦敦出版），1858年理雅各因事回英国，行前留有严谕，命洪仁ｇāｎ＠①留在香港，不要去参加叛军，洪仁ｇāｎ＠①却未遵命，在理雅各不在时离港去南京。他在供词5说，詹马士也是劝他不要去南京， 　　 　　“小的不听”，“詹马士想到南京等处开礼拜堂，就结交小的，送给盘川”。理雅各的传记说，洪仁ｇāｎ＠①离开香港前曾表示他去南京有两个目的：纠正宗教上的错误；与外国人和好。这两个目的并不是一项秘密使命。洪仁ｇāｎ＠①到南京后向洪秀全进呈的《资政新篇》，就有这些内容。他提出了上帝无形的观点，企图改变神人合一的做法；但洪秀全对之作了修改，《资政新篇》出版时有所折中。他提出“柔远人之法”，不以蛮夷鬼子之类以口角取胜，“许其通商，但不得擅入旱地”，“准其为国献策，不得毁谤国法”。这些自然都是从太平天国的立场出发的，完全谈不上是受外国侵略者的指使。后来，外国人把他的家眷送到南京，他给予谢金2000两。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①1858年离香港去南京，费了一番周折。供词5述途中经历说： 　　 　　小的从香港动身，走南雄州、梅岭、赣、吉到江西省，至饶州府，遇一不知姓名勇丁，他说想做生意没有本钱，小的带有金叶，就叫他往湖北龙坪等处贩货，伙同前往南京售卖。那勇与黄梅县覃汉元同乡，带小的往见，那覃汉元与小的长谈，知是读书人，要把小的荐去办笔墨，小的含糊答应，就独自往南京。 　　 　　供词7则情节稍有不同，并说在饶州遇见的是清水师哨官郑姓，广东同乡。此事甚有关系，现引录该段如下： 　　 　　至饶州，有水师哨官郑姓是我同乡，请我办文案兼教读，住了几个月，郑哨官回广东去了。我到湖北黄梅县为覃知县的侄儿医好了病，得了许多谢金，那知县看我做的诗，说我才学好，荐我到罗田县办书启。罗田县也是广东人，因他尚未赴任，我听见张家祥围天京甚紧，放心不下，遂将所得谢金假办货物，搭船到天京。 　　 　　这是两段关于洪仁ｇāｎ＠①途中经历的新资料，有助于解释一个疑问。供3即《太平天国》已刊的那篇供词述其至京经过说：“由广东省到南雄，过梅岭，到饶州蔡康业营，八月内与天朝辅王在景德镇打仗败，弃行李一空，由饶到湖北黄梅县，知县覃瀚元请予医其侄头风之症，得有谢金……”这篇已刊供词的话有不易解释 　　处：与天朝辅王打仗败而丢失行李一句是什么意思？据已故郦纯先生查考，蔡康业是清军副将，当时为饶州防营军官，被太平天国辅王杨辅清打败。这样，就产生了洪仁ｇāｎ＠①何以在去南京途中在清军副将营里、被太平军打败致丢弃行李的疑问，而使学者不解。现在发现以上供词5、7，就可以推想，他到饶州，认识的勇丁 　　、哨官或为同一人，或分别为二人，而他去投靠的那位郑姓哨官是蔡康业属下，他在郑姓处知道甚或见过蔡，故在其中的一份供词中提到“到蔡康业营”，后来蔡被杨辅清打败，波及洪仁ｇāｎ＠①丢弃了行李。我想，这是以上问题的合理解答。在战乱时期从陆路长途跋涉是不易的，途中求助于乡邻是常有的事。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①进入太平天国境去见洪秀全，有一些具体的途述。供5： 　　 　　行至安徽辰塘河地方，有堂兄伪天王派了伪赐福侯黄玉成在那里驻守。小的向他通了姓名及投奔伪天王的来意，并在农襟夹缝中取出自己履历交给。那伪赐福侯带小的于己未年叁月入南京，见了伪天王，悲喜交集。 　　 　　时值太平天国内乱以后，人员损失巨大。洪秀全意外地有洪仁ｇāｎ＠①到来，乃连连封给高官，对此，《太平天国》已刊的供词已大略述及，而在新见供词中则有较详较有趣的陈述。供词2说： 　　 　　（己未年）三月十三日到京，封干天福，继封干天义、护京主将。四月初一日，改封九门御林开朝精忠军师干王，赐福千岁同八千岁，登朝出入八炮。妻封王娘，子封嗣君，府称天府，称殿，另赐龙凤章诏一道曰…… 　　 　　天王封他为干王后所赐龙凤章诏，洪仁ｇāｎ＠①在三年前即辛酉十一年所撰《钦定英杰归真》一书中曾经移录。这道诏旨称许他“志同南王，历久弥坚，诚为板荡忠臣家军师，可为万世法。”三年后他被俘首次作亲笔供词，依然述及这道诏书，一百余字。回忆笔录，基本不差，可见洪仁ｇāｎ＠①对这一诏旨的满意和印象之深。此供说四月初一封他为“精忠军师干王”。而已刊的供词以及今所见的供词5，都作封他为“精忠军师顶天扶朝纲干王”。事实上，初封时称“精忠军师干王”是对的，加“顶天扶朝纲”五字是两年后洪秀全为加强（实际只是从纸面上加强）对诸王的领导而采取的措施——要他们在王衔上加这五个字。这里，洪仁ｇāｎ＠①的回忆在时间上稍有混淆。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①骤封王爵，并为军师，诸宿将的态度、洪秀全的处置以及洪仁ｇāｎ＠①本人的反应，是颇有戏剧性的。供词5说： 　　 　　那时南京自伪东王死后，翼王出京，一切军务系五个主将（按：系中前后左右五军主将蒙得恩、陈玉成、李秀成、李世贤、韦志俊）做主。那五主将看见伪天王未及一月，封了小的王爵，均有不服之色。伪天王就传令到教堂齐集众臣，令小的登台受印。伪天王对众吩谕，京内不决之事问于干王，京外不决之事问于英王（陈玉成）。小的见众人不服，原不肯受，伪天王称说，风浪暂腾久自息，于是小的登台受印，对众说了些道理，并把东王的制度从新议论了一回，又把从前的案件批详榜示。众人见小的万人之前谈论无错，就称小的为文曲星。 　　 　　称有文才的能干人为“文曲星”，是一般下层人民的口吻。供词2所述另有一些重要内容： 　　 　　××××××（×表示看不清的空缺字。以下除另有说明外，都表示此意）自恃扶主之功，不服爵居其上。及圣诏诏明，又见予登堂论道，侃侃而谈，一切文臣，珍重者无不叹服，乃悉言曰：孔明进而关张不服，韩信将而樊哙有言，此等不足以阻殿下也。予恐军心散乱，具本屡辞，蒙诏：风浪暂腾久自息。予作有履历及天文理势、资政新篇，各皆心服。毕竟武官众口沸腾，予见众将中唯陈玉成忠勇超群，乃保奏王爵，旨准封为英王，诏明内事不决问干王，外事不决问英王，内外不决问天王。众心歙然凛遵，俱服节制，于天王万寿前，封李秀成为忠王，李世贤为侍王。 　　 　　这段话，除了具体叙述洪仁ｇāｎ＠①本人封王过程中与众文武官的关系外，可注意的还有陈玉成、李秀成等封王的时间和洪仁ｇāｎ＠①的著作。洪仁ｇāｎ＠①封王是在他到京不满一月之时，应在四月上旬，因众将不服，天王命他登台受印，并吩谕内外事不决问于干王、英王；又说，因武官不服，他乃保举陈玉成为英王。这些语词，都说明了洪仁ｇāｎ＠①登台受印之时陈玉成已封为英王，只比他封干王略后。天王封洪仁ｇāｎ＠①为干王后所赐的“龙凤章诏”中有“朕意ｇāｎ＠①胞、达胞、玉胞知之”之语，据今所得见的天王诏旨，天王对前期五王称“胞”。“胞”，义为同胞。后期，至辛酉十一年称“胞”者凡八人；不在这少数王之内者，则不称“胞”。该我凤章诏中“干胞”指洪仁ｇāｎ＠①，“达胞”指石达开，“玉胞”必应指陈玉成，由此也可知在颁给洪仁ｇāｎ＠①以“龙凤章诏”时陈玉成已经封王。这样联系起来，陈玉成封英王似也应在四月或略后。至于李秀成封忠王，据李于同年十月写给捻军将领韩碧峰等的信称，他悬王印月余未敢启用 　　，则封王应在八或九月。李世贤封王时间，据该年十月初七日的天王诏旨，称“胞”的，在李秀成之下，已列有蒙得恩、李世贤等四人，故李世贤封侍王应在十月初七日前。洪仁ｇāｎ＠①供2云在天王万寿前（十二月初十日前）封忠、侍王，不误，只稍欠准确。 　　 　　供2中有“予作有履历及天文理势、资政新篇”之句。《资政新篇》为众所周知，《天文理势》则不见于今之太平天国书目，我想很可能就是指洪仁ｇāｎ＠①到天京后对改进历法的建议。太平天国历法以单月31日，双月30日；行之日久，将与农事相违愈甚，故原定每40年一加，为每月33日。洪仁ｇāｎ＠①提出改为每40年一斡，斡之年每月28日。上述洪秀全于己未九年十月初七日所颁诏旨，就是宣布根据洪仁ｇāｎ＠①的建议修正历法。他的建议必已形成一个文件或一本书，被称为《天文理势》。《履历》也不见于书目，但很偶然地，1984年我在英国获见一册《太平天日》，发现该册首页首行所印的书名“太平天日”四字竟是另纸粘贴的，在所贴小字条之下原印“履历”二字。由此可知《太平天日》编写付印时原名《履历》，书印出后才改名《太平天日》（当然只有洪秀全才能作此决定）。《太平天日》所叙为洪秀全信拜上帝及以后赴各处传教的活动，叙事止于庚申年即1848年。书之封面印有此书于庚申年诏明于壬戌年铜板印刷之语，其作者未据署明。30年代王重民先生从英国抄回此书于《逸经》发表时加“洪仁ｇāｎ＠①著”字样，但未据考证。该书作者是谁，许多学者以为是洪秀全本人，今由供词2之发现及我在英国所见《太平天日》一书原刻本的首页书名原为《履历》，则可确知该书作者实系洪仁ｇāｎ＠①。当然，书中的事必经洪秀全自己提供材料或审阅。 　　 　　 　　 　　原文2000,05发表于《历史研究》

浏览：1147

设置 修改 撤销 录入时间：2005/5/8 21:01:07