43690号馆文选__莱因哈特

转自空间十三舰队 伊谢尔伦要塞 　　http://www.ktkj.com/subject/Y/200411231617.asp 　　 　　http://www.ktkj.com/bbs/list.asp?GroupName=A1F52DD2C1D0BBB6FBC2D7D2AAC8FB 　　 　　 　　在银英中我最喜欢的人物是莱和罗严塔尔的一个最重要的原因是——他们真实。我总是说，比起他们，杨被赋予了更多（甚至是太多）的神性。前面在落花时夜北出云的《再看莱因哈特的王者之路》中，讨论到了杨和莱的神性的话题。 　　 　　很多人都说莱好象是虚幻的，摸不着的，无法接近的神祗，而杨是那么的平易近人，那么的可亲可敬，那么的真实……但对我来说却恰恰相反。我无意评价这两个人的优劣，而且“神性”和他们的优劣也没有必然关系。 　　 　　神性：Divinity——这个词还可以解释为神力，神奇，以及受人景仰的人。中西方古代文化当中，都有封神的成分。直到今天，世界上还有很多人在被赋予神性。《封神演义》这本书我只能算是“看过”，不能算上了解。我的粗略理解是，在历史上的某个时刻，某个阶段，人们会把现实中的英雄和传说中的形象拼在一起，升格为“神”。这样就有了真实的姜太公和神仙哪咤的组合。在古罗马的历史上，克拉苏是神，恺撒是神，屋大维也是神，甚至被恺撒打败逃亡埃及被斩首的庞培也是神。 　　 　　一个人是否拥有神性和他是一个怎么样的人并没有很多关系。不论是在历史上还是在小说中，姜太公都有过很多失败；克拉苏对权利有过分强烈的欲望；恺撒有癫痫症而且似乎对政治一窍不通；屋大维天生体弱……每个在历史上拥有“神性”的人都同时拥有非常明显的缺点。这不是因为他们缺点比常人明显，而是因为拥有了神性之后，缺点会更被人关注而后被记载的缘故。 　　 　　那么究竟什么会使人有神性呢？我认为有两个必要条件：（注意：不是充分条件，也不是充要条件） 　　 　　一，条件限制，这个人必须有神性（外因）； 　　 　　二，这个人必须在某方面或者某些方面具有其他人难以达到或者难以实现的特点（内因）。 　　 　　有了这两点，一个人成为“被赋予神性的人”，被供起来的偶像，就几乎是注定的事情了。也许我在这里讲的神性和一般意义上“不可亲近”，“辉煌耀眼”等概念差距很大，但我坚持我对“神性”这个词的定义。因为神性是一个很特殊的词，它必须在一个特定的环境下才能存在。如果有了辉煌的成绩加上让人难以亲近的个性或者身份就是有神性的话，那我们这个世界上的神格体专有名词就会比字典里的字还多了。 　　 　　回归主题，杨为什么比莱更具有神性？ 　　 　　首先杨具有神性在小说中是一个既成事实。 　　 　　银河帝国军一级上将耶尔涅斯特。梅克林格至伊谢尔伦各政府与军部的代表人：谨在此向各位所表现出来的善意致谢，并期待今后双方关系的正常化。并向各位伟大的指导者杨威利元帅的神圣陵寝，以敬礼方式致敬，但愿能够为贵方接受。《回天篇。因剑而亡》，梅克林格 　　 　　“总而言之，敌方和我方尽是一些感伤主义者。伊谢尔伦是神圣之墓，是吗？”《回天篇。因剑而亡》，先寇布 　　 　　后世的一位历史学家作了以下的记载。“……同样都是支撑同盟末期的名将之死，但是亚历山大。比克古的死和杨威利的死，代表着不同的意义。比克古的死，代表着自由行星同盟这个国家所象征的民主共和政治的结束，而杨的死，则代表民主共和政治之精神的再生，而不受这个叫作同盟的国家的范围所束缚——后继者认为，至少这个可能性极大。而如果不这么想的话，他们或许会无法忍受自己所处的状况吧。杨威利对于他们来说，不仅是不败的，甚至还是不死的存在……”《乱离篇。八月的新政府》 　　 　　其次，杨满足拥有神性的两个必要条件： 　　 　　一，外因：他所存在的环境，尤其是在同盟政府崩溃，伊谢尔伦成为民主主义最后的根据地的时候，以及杨逝世而“伊谢尔伦共和政府”成立的时候，杨都必须成为一个偶像，一个信仰和信任的集合体，一个神格化的人。杨虽然没有成为人们口中的神，但在小说中不止一次描述了民众以杨为神话、为标志的狂热信仰，而且在同盟政府行将就木的时候，杨已经无疑成为伊谢尔伦军的唯一效忠对象。当民主主义军队不向政府效忠，而是向个人效忠，而且这个人不是靠强势取得这种忠诚的时候，他无疑已经被神化了。 　　 　　二，内因：杨在能力和人性上几乎是被彻底的神化，不论是在小说中还是在现实中，几乎没有人能做到。为将，他终身没有在战场上失败的记录；他虽然不想当军人，但他却是最成功的军人。为政，他虽然不想掌握权利，更讨厌政客用来笼络人心的伎俩，却乱世中集合了唯一一个不向全银河最高统治者效忠的阵营。为人，他虽然拥有前面这两个辉煌的成就，但他却仍然保持自己对权利毫无“私欲”的心态，或者就是那种“杨式懒散”，总是把一切功绩和辛劳戏谑地归结到对工资和退休金的渴望上。一个首先被描述成四体不勤五谷不分的人，却在为将、为政、为人各个方面都具有远远超过常人的特点，这不是神化是什么？ 　　 　　反观莱，他并不具有这两个必要条件。 　　 　　首先在莱的发展道路上，权力本身所产生的效应和由神性而产生的效应可以说是难分伯仲。杨生前以及去世以后，伊谢尔伦都以近乎完美的配合（书中叫做“无可救药的庆典气氛”）在协调运作着。而莱治下的新银河帝国却有着非常现实的矛盾。不仅有军部和社会保安局之间的对抗，也有文武官员争功的倾向，更出现了罗严塔尔、奥倍斯坦、朗古、玛林道夫、席尔瓦贝尔西等等明显不以莱为神祗的部下。这些部下有着表面共同的对于莱的忠诚，但这些忠诚却各有原因，或者说各人有各人的想法。杨身边的集合是完美的，而莱身边的集合是现实的。莱的确被自己军队奉为军神，但这种效应于杨对于其军队的作用，则很难相提并论了。 　　 　　更重要的是，莱不论是为将、为政、为人这三个方面，优劣差异明显，而且不论是其中任何一个，莱都没有太超越常人的地方。从一个比较普通的角度来看，莱最成功的是为将，而且是一个战略战术兼备的将领。但他恰恰没有一次在杨面前讨到任何便宜。在为政方面，虽然莱能够最终走上皇帝的宝座，但他在用人上，原同盟问题上，占领后的费沙问题上，连连出现错误，不止一次让自己身处险境，并且遭受重大损失。在为人方面，莱无疑落后于他的很多部下以及他最亲密的朋友吉。莱一生中最痛苦的损失是吉的死，而这件悲剧就是由于莱的立场不坚定，用人定位错误，和最关键的一点——放不下面子造成的。但绝对不可否认，莱是成功的。不论是因为莱自己想要，还是由于吉或者安妮造成了他的这一系列情结，莱都走上了他的颠峰，实现了他儿时的梦想。小说中既然赋予了莱这样的内因，他便不是一个神话，而是一个更加接近现实中的，优点和缺点并存的人。 　　 　　写了这么多，我绝对不是在比较杨和莱孰优孰劣，因为这是不具有可比性的。我只是想说，“神性”的概念和是否易于接近，是否平易近人，是否华丽，是否辉煌都是没有关系的。神性只是在特定的内因和外因的共同作用下，所产生的化合反应罢了。在现实的社会中，当这种作用足够强烈，即或是一个庸才，一个骗子，也可能被赋予神性的外衣——当然，这样就很悲哀了。 　　 　　最后再补充一点，这可能是所有爱杨的人心中的痛——杨是被暗杀的！历史上被赋予神性的人，很多最后都是被暗杀。因为这样有神性的人，是不能用“常人的死法”去死的。虽然听起来很残忍，很让人觉得不舒服，但这的确是历史总喜欢开的玩笑。 　　 　　最终的结论，我认为我的身边没有一个是杨，或者象杨的人，但是我身边有很多莱，或者象莱的人。这就是真实与不真实最好的例子。我喜欢莱，因为他的成功是不完美的，也就是，最真实的。 　　 　　冰蓝的凝视 2004 年7 月9 日

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