惠娟： 　　 今天是阳历的十二月二十日，由于今年是闰年，所以明天便是冬至日了，比往年提前一天。你在世的时候，每年的冬至日都要祭祀祖先，要分几个桌次，分别祭祀我朱家的先人，然后祭祀你张家的先人，摆上酒菜，而且鱼要整条的，鸡要整只的，蹄膀也要完整的，全家人中，只有你是最虔诚的，这一天也是你最受累的一天，忙前忙后地张罗祭祀事宜，要我们一个一个地鞠躬向祖先们致敬，不得稍有怠慢，为祖先们烧纸求先人保佑我们健康和平安。即便在你病重的时刻，还坚持这样做，你远行前还担忧我们荒废了祭祖的活动。这一点请你安心，我们怎么会忘记你的嘱托呢？一切还是依旧不变，只是把时间挪前一点，因为要凑孩子们休息的日子。所以我提前到今天把它做了。要先祭你，然后再祭我家和张家的先祖。 　　 今天早晨朱立就来了，把祭台清理干净，不久朱律韵也来了，朱刚及尹方与朱若愚也在家，这样全家人都在一起与你一同共度冬至日。是朱刚去买的菜，有鱼、有肉；有荤有素，阿姨烧的菜，还有酒。你的祭台上放了六只菜，加上酒和饭，点上香烛，大家轮着给你致敬，叙述与你在一起的往事，看你的相片和纪念堂及博客，寄托对你的思念，在餐厅我们另摆了一桌，祭你家与我家的先人，也点了香烛，一切如你在的时候那样。祭完后我们才一起吃饭，饭后我们又一起去西宝兴路殡仪馆你骨灰寄存处的地方探望你，还照了相。这一天西宝兴路寄存骨灰的场所人头挤挤，地上丢满了钱币，这大概就是买路钱吧。许多人都在这里领取骨灰盒，用红布包上，准备明天在冬至日安葬。中国人有在冬至日和清明日安葬先人的习俗。那里寄存的时间可以维持三年，再过一、二年我会为你找一块坟地而且是双穴的。把墓搞得好好的。这可是我和孩子们的共同愿望。现在博客上的墓是你长孙鸿雁设计的，还是虚拟的，将来会有一个实实在在让你安身的地方。我们离开西宝兴路以后，又驱车去你病时游玩的吴淞炮台湿地公园。天气阴沉沉的，但不太冷。我们循着你过去乘轮椅车路径，慢慢走向沿江的栈道。指着那里你照过相，过去的小陈与舅妈二个阿姨与你一起照过相，小陈还去抓过螃蟹，这一切恍如昨日，我们在沿江貯立注目东流的滔滔江水，流连忘返，寄托着对你的思念。到五点才驱车回家，我们就是如此一起在思念中度过冬至日的。相约过年、清明时还要这样祭你和祖先们。 　　 对祖先的崇拜是我们民族和国家最古老的传统。在所有的祭祀仪式中，冬至的祭祀是最为隆重的。从皇帝到普通百姓都要进行隆重的祭祀。《礼记•祭義》中说：“唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲”。所以皇帝是祭天，百姓是祭祀自己的先人。为什么要选择这一天呢？因为这一天是日最短，夜最长的一天，古人相信阴阳说，认为这天是阴气开始由盛而衰，阳气开始由衰而转盛。也就是从这一天起，白天逐渐延长，黑夜日渐缩短，在这一时刻，由于阴阳相争，万物开始萌生，所以人们应该斋戒身心，切忌声色之好，静待阴阳盛衰的转化，在这个时候祈求上天保佑我们，保佑万物的生长和萌动，祈求祖先保佑他们后人的平安。所以在所有的祭祀活动中，这是最为隆重的一次，民间有俗语讲冬至大如年。 　　 在中国古代，对天的崇拜与对祖先的崇拜是结合在一起的，神的世界与祖先的世界是合在一起的。人生时是人，死时是鬼，而神与鬼又是相通的。所以在古人的心目中生与死，人与神鬼还是连贯一气，人死了只是灵魂到了另一个世界，因而那阴阳两界仍是相通的，人在梦幻中还能与另一个世界神鬼相遇。除了梦幻以外，人们还能通过巫师与生活在另一个世界的鬼魂互相沟通。记得早年我妹妹朱永华在八、九岁时得伤寒病去世，后来我妈妈想念她，请来一个女巫师，我妹妹的灵魂便会附在她的身上，与妈对话，要求我妈为她做佛事，我当然不信，把巫师看成骗钱的人，但这却是我们古文化的遗痕。巫能沟通天人之际，最大的巫便是王、是君，是天子，到泰山封禅便是君王与上天沟通的一次最大的礼仪活动，秦皇、汉武、唐宗都曾去泰山行过封禅礼。司马迁的父亲因没有参预汉武帝登泰山封禅的礼仪活动，而落下终身的遗憾。正因为君王能沟通神界与人世，所以他有权利对人间的一切作出最终的决断，以指导人们的行动，这就是专制主义君主制度在神学上的根据。当然这现代社会谁也不相信这些东西了。但是在人与神灵鬼魂之间的沟通，在我们生活中有时还能看到，例如当人们逢到重大事件，疑惑不决，或是遇到灾难的预兆时，往往会出现求神问卜的种种做法。人们在祭祀中消灾祈福以及许愿便是这种思想的表现。 　　 为什么祭祀祖先的时候一定要保持那种庄严肃穆而敬畏的样子呢？古人有一句老话，“事死者如事生”，对去世的人表示恭敬如他活着那样，一方面古人真相信人死以后还有灵魂，还能左右活着的人。祭祀的时候是生人向鬼神祈求为自己消灾和福佑，怎能不保持一种恭敬、忠诚、畏惧的那种精神状态呢？怎能不显示自己对先人，对鬼神那种诚惶诚恐的情感呢？在这里人们的想像、希望、思念和情感交织在一起，而且这种情感活动还与一定的祭祀仪式结合在一起。祭祀的场所与仪式，往往与他活着时的礼仪相仿。如古代帝王活着的时候，前有朝堂，后有寝殿，死了以后，在陵墓的前面有廟，如朝堂一般，摆设先人的神主牌位；在百姓就是设置家族的祠堂，在祠堂里，安置先人的神主牌位，成为人们祭祀先祖的场所。在帝王的庙后面有寝，放置死者的衣冠，几杖和他日常生活使用过的器具。在汉代的时候，每个月要如他活着的时候那样，把他衣冠抬出来游历一番，如他生前一般。在民间那就是在祭祖时，便要保持那种庄严肃穆的精神。并给死者烧去种种他生前生活所需的各种用品。甚至烧纸币和纸做的汽车、洋房，烧各种冥币。这一切都是古人关于生死的一种信念，迄今仍残留在民间，特别是在农村的生活习俗之中。我说这些不是说这些信念都科学。但那种精神从某种意义上讲，它是人们对先人思念的一种寄托，它为家人在一起相聚提供了相应的机会，为家族内部提供了凝聚力。这种祭祀先人的传统，是华人文化得以长期传承的载体。不管华人移居到全世界的天涯海角，都有一种无法割弃的认祖归宗寻根的思念，这在海外大城市有华人聚居的唐人街上可以看到，我在澳洲的悉尼就见到过。见到时便有一种亲切的感觉，所以海外的华人之间自然有一种互助的活动，所以它也是华人能立足于世界的根啊！分散在世界各地的犹太人何尝不是如此，它就是依靠自己独特的文化，在世界各地长存不衰，他们对以色列建国的支持和热爱的力量，还不是扎根于自身独特的文化传统吗？所以我们生活在自己的土地上，保存一些这样非常传统的文化特色也是应该的。我在家庭生活中保持这一种祭祀仪式，既是为了保持对你的思念，也是保存我们非物质文化之根的一种方式。它不在于形式上如何摆阔，而在于对自己民族文化的信念。这些信念更多属于情感的领域，在情感的领域，总会有不少非理性的成分，不要因为它不科学，便根除它。因为在人们的生活中永远不可能完全排除个人、群体、甚至整个中华民族情感的部分。这种情感就是我们民族长期以来能那么倔强地、不屈不饶地并且不败地自立于这个世界各民族之林的精神。 　　 08年12月20日

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