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惠娟,你走了以后,这些日子有多少过去的老同学老同事来探望你,在你的灵台前向你鞠躬致意。他们都关心你临终的情况,有没有痛苦,有没有诉求,因为大家都到那个年龄阶段了,都有病痛在身,都面临着死亡的到来,只能从别人的经历来体验死亡过程的感受。从你临终的情况看,你走得很平静,没有什么痛苦的表情。你那时关心的还不是你自己会怎样,而是关心我们,怎么不影响我们的休息和平静。正是这一点才是我最受感动的地方,到了那个时刻,想到的不是自己,而是他人,而是家人。这是最不容易的,做人应该这样。我不相信自由主义关于经济人的假设,什么“人不为己,天诛地灭”,这是坑人害己的鬼话。人首先是一社会的人,是生活在人与人相互关系之中,只有无私地关心他人,人生才有价值。当然人都有求生的愿望,即便在那样的时刻,我告诉你的只是决不放弃,让你减少死亡的恐惧,在不知不觉中走向尽头。同时也减少守在你身旁亲人痛苦的感受。你临走时我真想长號数声,展我哀诚,但是我咬紧牙关,忍住了,没有发哀嚎之声。我脑海中有一个记忆,一九七二年四月三十日我父亲去世时,我赶到父亲身旁已是八点多了,父亲去世已一个多小时,我妈在我身旁与我一起大叫我回来看他了,只见他口喷鲜血。我懂了,人的死亡也是一个过程,虽然心跳呼吸已经停止了,但他的神经细胞的死亡还有一个过程,还能有听觉还能有情感,只是无法表达,口喷鲜血,眼滴泪水,也就是他最终的情感显示,为了这我一直很后悔,这时应让他安心地走向终点,我们应该在一旁倾诉对他的爱和孝顺,让他安心地走向终点。
在我记忆中,经历过不少亲人的死亡,我记得第一次见到亲人死亡是在我七、八岁时,我祖母病危了,我与母亲一起从上海到无锡,我的老家在下甸桥祥二房,去给祖母送终。我们从无锡城里坐了班船一摇一摇地回家,路过铁路桥口,还有日本人站岗,吆喝着问去哪里,干什么的,见我们都是妇女和孩子就放行了。那里可是农村,祥二房可是一个大宅院,有大厅小厅,我祖父祖母住在大厅后的二间房,后门就是小河,有小的码头,可以洗衣服,我叔父也在乡下,到家的第二个晚上,他还去河里抓了二条将近一斤的鲫鱼,放一个草包在河里,第二天早上便有不少螺蛳在草包里。像我在城里长大的孩子,第一次到农村,这一切有多新鲜啊!我有叔祖母陪着睡,叔祖母告诉我,亲娘(无锡人称祖母为亲娘)哭着说可以享几天清福了,怎么生这样的病呀!一天晚上,我听到哭声,叔祖母对我说,你亲娘走了,天亮后我到祖母的房间去看她,只见一条白被单从头到脚盖在她身上,脚边有一个东西,我问妈这是什么?妈告诉我这是淘米用的箩筐,祖母属鼠,如果有猫在她身边经过,她会竖起来的,放了箩筐,就竖不起来了。她在床上放了三天,然后把她的遗体移到大厅上,放在棺材板上,我是她的长孙,按农村的规矩,在那天晚上,在大厅上准备她入殓,要由我去为她擦脸,并拨开她的嘴唇,放进一颗珍珠。为她抱头,然后放进棺木,而棺盖还是斜隔着,叔祖母告诉我,说不定她还会活起来呢?这样我与妈一起陪着祖母睡在她棺木旁。大厅是大的方砖地,放上许多稻草,我们就睡在稻草上,这样睡了三个晚上,到第七天才把棺材盖上,钉上木钉子,用漆封好,然后大家一起穿着白衣服送她出殡了,浩浩荡荡来了许多亲友。厅上摆开酒席,有十多桌人,在那儿吃喝,棺木就放在不远的田岸上,给她砌了一个小屋。开始我乘火车去无锡时,只看到田岸上都有一些砖砌的那样的小屋,后来我才知道这是临时搁置棺木的。过了二年她才安置在无锡惠山脚下祖坟上。记得在九O年,我妈去世出殡时,是朱立捧的照片,这次你惠娟出殡时是鸿雁捧的照片,都是长孙,我家三代,我、朱立、朱鸿雁都是长孙为祖辈出殡成为关键的角色。这也是中国丧仪的特色,是宗法传统的一种表现吧。记得《礼记•曲礼》中有这样一段话:【礼曰:君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。】那是讲古代祭祖时,有人装扮成祖先,装扮成祖父的必须是必须是长孙。长孙装扮成祖父的样子,坐在祭台的座位上,接受祭祀,现在由长孙来抱去世祖辈的照片,也就是作为尸的象征。我给祖母大殓前擦脸和在口中放珍珠,也有历史上古老传统的影子。汉代《白虎通》中讲到三天小殓的安排【一日之时,属纩于口上,以诶绝气。二日之时,尚冀其生。三日之时,魂气不返,终不可奈何。】人死的时候,呼吸停止了,怎么证明她停止呼吸呢?那就是把一缕绵孥放在鼻子口,如果呼吸停止了,这缕绵孥便静止下来了。口里含珠就是象征其生前的饮食。《白虎通》中讲到【所以有饭唅何?缘生食,今死,不欲虚其口,故唅。用珠宝物何也?有益死者形体。故天子饭以玉,诸侯以珠,大夫以璧,士以贝也。】可见这些活动由来已久,随着历史慢慢变形罢了。惠娟,我给你说这些你懂吗?我们还秉承着祖先留下来的传统,在心中永远怀念着你,说一个人不朽,这个不朽就是永远存在于人们的记忆之中,这个记忆又物化为对故人丧事的仪式中。子子孙孙,代代相传。对祖先的崇拜,也许是我们民族几千年得以长盛不衰的原因之一吧。 二OO八年十二月四日 |
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