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释老子《道德经》第四十二章

朱永嘉

  释老子《道德经》第四十二章朱永嘉 (2019-08-04 21:09:00)[编辑][删除]转载▼
  老子《道德经》第四十二章,共有二小节,这两段话体现了老子的宇宙观、世界观、人生观,包含着深刻的哲理,我只能一段一段分别解释。
  
  其第一节云:
  
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  
  先说上半句:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”其内容王弼本与马王堆帛书甲、乙本在文字上没有差异,老子所说的“道”,是指宇宙的本体,很难用文字语言来表达,也就是他在第一章所言“道可道,非常道”,所以名之为“道”,因为说不清它具体的起源与发展的历程。道立于一,也就是宇宙的本体。一生二,这二是天、地,二生三,这三则包含天地人三者的相互关系。这个三有两重含义,即人与天地自然的关系,还有人与人之间的相互关系。世界万物皆由三派生出来,故云三生万物。其下半句“万物负阴而抱阳”,指万事万物都背阴而抱阳,“冲气以为和”,冲指阴阳之间的变化,才能生生不息。和者,指阴阳二面之间相互关系的变化,从而促使事物发展走向的不同趋势。《易》系辞上有言:“是故《易》有太极,是生两仪。”“太极“者,宇宙之本体也,即《老子》所言之一,“两仪”者,指事物之阴阳二面,也就是事物之刚柔二个侧面,整个八卦,便是由阴爻- -与阳爻—两个符号构成。“两仪生四象”,指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象,四爻乃象征一年之四时,即春夏秋冬。“四象生八卦”,指八卦是由四种爻象所衍生。故“易”即太一,即道,即宇宙本体无穷的变化,借助于阴阳二仪而衍生出四象八卦,由八卦组合为六十四卦,每卦有六爻,从而产生三百八十四条卦辞,借以显示万事万物在人事关系上之吉凶祸福。
  
  四十二章第二节之文字云:
  
  人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  
  这一段文字,王弼本与马王堆帛书之甲本、乙本相同,只是书写上稍异。孤,无父之称。《孟子·梁惠王下》:“幼而无父曰孤。”寡:妇人死了丈夫曰寡。穀,善也,不穀,不善也。此三者为人之所恶,而王公以自称,这是古代诸侯王公表示谦逊的意思。《左传·鲁僖公四年(公元前656年)》载:
  
  四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”
  
  齐侯指齐桓公,楚子是楚成王,他派使节去见齐国的联军,其所言意谓你们在北边,我们在南边,二者风马牛不相及。这里“寡人”二字,是楚使者称楚之国君。下面与楚使者对话的是管仲,管仲代表齐桓公与楚成王对话,讲的是之所以讨伐楚国的理由:
  
  尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。
  
  这里“寡人”二字是指齐桓公,理由是责问楚王没有向周天子纳贡,所以要率联军讨伐楚国。管仲还说:
  
  昭王南征而不复,寡人是问。
  
  讨伐楚国的第二个原因是为什么周昭王南征没有能够回来,所以要向楚国追问。那么楚国使者怎么答复管仲的这二个责问呢?他说:
  
  贡之不入,寡君之罪也,敢不共给。昭王之不复,君其问诸水滨。
  
  楚使者对第一个责难承认了过错,表示愿意入贡。对于第二个责难,则认为周昭王南巡,自己淹死在汉水,你去问水吧。这儿可见双方对话时,把自己的诸侯王称为寡人、寡君,可见那时寡君或寡人是诸侯王普遍应用的谦称。这次齐楚之间的对话没有谈成,于是“师进,次于陉”。陉在今河南郾城县南。双方军事斗争停下来,继续谈判。其文云:
  
  夏,楚子使屈完如师。师退,次于召陵。
  
  这次派去谈判的是楚国的大夫屈完,地位比上次楚使要高了,这次是屈完直接与齐桓公对话,其文云:
  
  齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。齐侯曰:“岂不穀是为?先君之好是继。与不穀同好,如何?”对曰:“君惠徼福于敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之愿也。”
  
  这里“不穀”是齐桓公对自己的谦称,齐桓公意谓不是我要如此,这也是先君之好,“与不穀同好”意谓楚国与齐国建立友好的关系如何?由此可见,“不穀”二字是诸侯王与使节谈话时对自己的谦称。再看屈完的对话,是表示愿意与齐国保持友好的关系,其中“寡君”二字是对楚成王的谦称。
  
  那么君王与他人对话时,有没有自称“寡人”的呢?有的,《孟子·梁惠王上》便有:
  
  梁惠王曰:“寡人愿安承教。”
  
  梁惠王这句话是对孟子说的,他还说:“若寡人者,可以保民乎哉?”这也是梁惠王对孟子的询问。在《孟子·梁惠王下》有齐宣王与孟子的对话,其文云:
  
  王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”对曰:“王请无好小勇。”
  
  这是齐宣王自称寡人。还有齐宣王说自己“寡人有疾,寡人好货。”孟子所处战国那个时代,诸侯王一般皆以“寡人”、“寡君”自称。
  
  关于孤,则《礼记·王藻》之末有云:
  
  凡自称:天子曰:予一人。……小国之君称孤。
  
  为什么古时诸侯王与人谈话时都要表示谦虚的态度,那是因为“物或损之而益,或益之而损”,这是谦受益、满招损的道理。“人之所教,我亦教之”,这是人人所常讲的道理,我也以此来教育人。这就是中国传统优秀文化之要津。“强梁者,不得其死”,强梁指好以势欺人者,“不得其死”谓其不得好死,不得善终也。这话拿到今天来说,那就是在国与国之间相互关系上,好为霸陵主义者往往不得好死。“吾将以为教父”,意谓我以这句话作为教育人们的第一条。“父”是对老人的尊称。
  
  《老子》第四十三章的第一句话:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”这句话的宗旨便是以柔克刚,也是对第四十二章的一个总结,处理世界万事万物的矛盾斗争,最为关键的一点,就是要正确处理刚柔之间的关系。
  
  《老子》第二十九章有言:“天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。”放到现代国与国之间的相互关系上讲,所谓“天下神器”,指超级大国的霸主地位,既不能追求它,也无法拿得住它,如果勉强去做,那就必败、必失。何时败、何时失,只是时间问题了。越是强梁欺侮弱小之国,那么报应会来得很快,“强梁者不得其死”,这是《老子》第四十二章的结论,也是《老子》哲学的基本宗旨。
  
  附文:说任正非所言三个支点的平衡
  
  6月18日,德国周刊的记者艾迪安·热尔内勒在采访任正非时,任正非曾有一段精彩的讲话,他说:这个世界只有三个支点,才能平衡的。……如果只有两个支点,是不平衡的。这个矛盾迟早总会出现的,支点是指5G这个产业,大家要分享这个世界,如果美国在这个产业没有分享,那会不平衡的,世界也不会稳定。
  
  记者问,美国要阻止华为的技术,是要等待他们研究出新技术吗?
  
  任正非:历史车轮滚滚向前,不是谁可以阻挡的。
  
  这一段讲话很有趣,以5G而言,要有三个支点,也就是三角形,它有三种形态,以内角区分,可以分为三种:
  
  1,锐角三角形:三角形的三个内角都小于90度。
  
  2,直角三角形:三角形的三个内角中有一个角等于90度。
  
  3,钝角三角形:三角形的三个内角有一个大于90度。
  
  其中锐角三角形和钝角三角形统称为斜三角形,这是以内角之大小来区分不同的三角形。如果以边长来区分三角形,也可以区分为三个类型:
  
  1,不等边三角形,三条边的长度不等的三角形。
  
  2,等腰三角形:指两边相等的三角形,两边称作腰,底边长短不等,两腰的夹角叫作顶角,腰和底边的夹角叫底角。底边上的垂直平分线能平分为二个直角三角形。
  
  3,等边三角形:是三边相等的三角形,三个内角相等,均为60度,它是锐角三角形的一种。在所有三角形中,等边三角形也是最稳定的结构。等边三角形是特殊的等腰三角形,所以等边三角形拥有等腰三角形的一切性质。
  
  故任正非提出的三个支点的观点,这三个支点要取得稳定的形态,那么最好的理想结构应是等腰三角形,这个世界的平衡关系,三种力量要保持平衡,也就是处于和平与发展的最佳状态,那应该是等边三角形。如果其中一条边要延长自己的长度,那就是一个锐角三角形,这是一个不稳定的三角形。实际上一条边的长度不可能超越另外两条边的长度之和,否则的话锐角到一定程度,这个三角形就无法存在了。
  
  2019.7.16
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