文选目录 全部文选 添加文选 添加目录
张惠娟纪念馆

概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(八)

朱永嘉

  概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(八)朱永嘉 (2019-03-10 21:20:05)[编辑][删除]转载▼
  十五
  
  
  
  中国历史上封建帝王制度已经有二千多年了。王朝更迭一个接着一个。新旧王朝的更替通常有两种情况:一种是新王朝只是旧王朝的衍生物,如西晋取代曹魏,可马氏政权本来就是从曹魏政权中蜕化出来的;还有一种情况是与旧王朝搏斗中产生的。如刘邦的西汉取代秦朝,朱元璋的明朝取代元朝,但复制出来的还是原来的帝王制度,汉承秦制,朱明王朝也是历代帝王制度的延续。为何会如此呢?这是史学家须要认真加以研究的问题。
  
  中国的封建社会是建立在小农经济基础上的,聚族而居的家族宗法组织如细胞一样,是封建社会的基本组织。国家在地方上的行政机构,无论是秦汉的县、乡、亭制,还是明清两代的里甲、保甲制,实际的统治还是依赖于当地的家族宗法组织。正史人物传记中,立有孝友、孝义这一门类,记载了各地聚族而居的义门。如《明史·孝义传》记载:聚族而居的大家族有延续八世、九世、十世的;聚居的人口,有的可以多达三千七百余人,至于百口以上则相当普遍。聚族而居的时间,可以绵延几百年,朝代已经换了好几个,而这个家族仍在那个地区生息繁衍。如《明史·孝义传》载:“郑濂,字仲德,浦江人,其家累世同居,几三百年。”《宋史·孝义传》、《元史·孝友传》也记载了这个郑氏家族的历史。这一类大族被人们称为义门,自己有家规家法,无论哪个朝代,都可以有人在朝廷做官,而每个朝代也要吸收他们的人在朝为官,才能维持这个地区的稳定。这个家族的族长,在地方上便是乡官,官府在地方上特别是在乡村的统治,实际上是依赖于这些聚族而居的世族大家。当社会矛盾激化,天下大乱时,他们能有组织地使自己与整个社会隔绝,以保持一隅之安定,这就是陶渊明描写的桃花源。当社会动荡波及这个地区时,他们仍能结坞自保,建立坞堡壁垒,有武装自卫,直到抗日战争时期,内地的一些乡村,还曾出现过这样一类地方性的自卫组织。在各地农村传播的秘密宗教,亦往往以家族为单位,如近代史上的罗教、清茶门、八卦教、老斋教等。其宗教组织,亦往往以家族为单位,世代传教为生。如洪秀全创立拜上帝会,派冯云山去广西紫荆山山区传教时,山民客家都是“全家全族来领受洗礼”。石达开、韦昌辉、萧朝贵等人都是以整个家族一起入伙拜上帝会的。太平天国最早的领导集团,就是若干个家族的联合组织。如果是社会上的游民自发形成会党,它的组织形式和伦理观念仍然会被打上家族宗法的烙印。如天地会、哥老会、三合会,这—类由失业的江湖游民建立起来的秘密组织就都是如此。他们称兄道弟,以兄弟关系来维系帮派,模仿家族宗法的备份次序,立香堂排师徒之间的辈份,奉行非常严格的宗法关系。入会的仪式要拜天地,要以刘备、关羽、张飞的桃园三结义为榜样,标榜忠义。天地会的三十六誓规定:“洪家兄弟以忠孝为先,不可妨碍父母。”在这一类会党内部建立起来的秩序,实际上是变相的宗法秩序。
  
  在一定条件下,这一类秘密组织如果能创立政权时,必然以家族宗法为其政权组织的模式,形成封建的帝王制度。实际上,它只是把家族宗法关系放大为国家政权的组织关系。所以父家长制的宗法模式可以直接通向君主专制的帝王制度。父为一家之主,帝王为一国君父,百姓为子民,在伦理上忠孝并称,事亲与事君是一致的。正因为如此,腐朽的旧王朝被民众起义推翻以后,民众仍能按照自身的宗法关系复制出一个新王朝来,这大概是中国帝王制度得以延续二千余年的一个重要原因吧。中国历史上的农民运动虽然一次又一次地推翻了旧王朝,但它同时却又一次一次地复制出新的封建王朝。
  
  我们要知道,大陆文明与海洋文明不同,大陆文明是建立在农耕社会的基础之上,一家一户小农经济基础上之家族宗法制度与帝王制度,它自然形成一整套制度、思想和行为规范,同时它具有自身矛盾运动的历史过程,有其周期性的危机和不断重建的过程,中华民族便是在这个过程中发展过来的。它既有积极的一面,也有消极的一面,任何事物都是可以分析的,都有它的两重性,都包含着对立与统一,这就是辩证法。当我们回顾这一历史过程时,既要看到它消极的一面,充分暴露其在现实生活中丑陋的一面,也要看到它积极的一面,否则的话,中华民族何以能发展到今天的繁荣富强。
  
  《春秋公羊传》开头便详细解释“元年春王正月”这句话:
  
  曷为先言王而后言正月?王正月也。何言于王正月?大一统也。
  
  相传《春秋》之《公羊传》和《榖梁传》都传自子夏,汉武帝建元五年始置五经博士,当时《春秋》只列《公羊》一家。中国古代的大一统思想先秦时期已经形成,是秦始皇把这个大一统的思想加以制度化,秦始皇灭六国、建立大一统国家以后,在全国推行郡县制,统一法令,推行车同轨、书同文,统一全国的度量衡,从此大一统的思想转化为制度规范,迄今我们的层级式官僚系统和制度,仍由郡县制演化而来,我们的伦理观念、法制观念,仍与这一套制度规范紧密联系在一起,礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡,这些思想根深蒂固。国家兴亡,匹夫有责,每到国家民族危亡的紧急关头,都有志士仁人奋不顾身地挺身而起。南宋灭亡时,1729年文天祥过零丁洋,作诗《过零丁洋》:
  
  辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
  
  山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
  
  惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
  
  人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
  
  这就是中华民族能够屹立于世界民族之林的精神动力所在。文天祥还作有《正气歌》,篇首即云:
  
  天地有正气,杂然赋流形。
  
  下则为河岳,上则为日星。
  
  于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
  
  皇路当清夷,含和吐明庭。
  
  时穷节乃见,一一垂丹青。
  
  其中又云:
  
  是气所磅礴,凛烈万古存。
  
  当其贯日月,生死安足论。
  
  地维赖以立,天柱赖以尊。
  
  三纲实系命,道义为之根。
  
  显示其完全将生死置之度外,表现出视死如归的爱国主义精神。文天祥四十七岁就义后,其衣带中有赞曰:
  
  孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。(《宋史·文天祥传》)
  
  仁义道德这些伦理观念,什么人讲,在什么地方讲,它的意义是大不一样的。正是文天祥这样不屈不挠的民族精神,激励着我们永不松懈、奋勇前行,这也是我们努力实现中华民族伟大复兴的动力源泉。(全文完)
 浏览:26
设置 修改 撤销 录入时间:2019/3/11 8:33:47

新增文选
最新文选Top 20
朱永嘉从赵正永落马这件事,看最近中央召开十九届纪委三次会议及中央政法工作会议的重大意义(收藏于2019/3/18 8:33:28
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(八)(收藏于2019/3/11 8:33:47
牙齿晒太阳转载:妻子去世店长1人无力维持便利店24小时营业遭7-11总部索赔1700万(收藏于2019/3/4 9:13:52
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(七)(收藏于2019/2/25 9:40:41
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(六)(收藏于2019/2/18 17:43:20
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(五)(收藏于2019/1/30 9:32:23
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(四)(收藏于2019/1/21 8:59:15
朱永嘉尺蠖之曲,以求信也(收藏于2019/1/13 21:30:40
朱永嘉指责毛泽东不参加周恩来追悼会的人该扪心有愧了(收藏于2019/1/9 11:40:49
朱永嘉概述中国历史上帝王制度与宗法制度及其相互关系——廿四史读书笔记(三)(收藏于2019/1/6 19:00:00
1/2页 1 2 向后>>


访问排行Top 20
朱永嘉从毛泽东三读《晋书?刘牢之传》说一下为人的操守问题(访问12632次)
朱永嘉关于宇文泰与苏绰的对话(访问11503次)
朱永嘉青年是祖国的未来、民族的希望(访问7735次)
朱永嘉金山卫与乍浦一日游(访问7644次)
朱永嘉在求真中求是——纪念谭其骧诞辰一百周年(下)(访问7108次)
朱永嘉读王安石诗《元日》(访问6216次)
朱永嘉当年毛泽东向全党推荐枚乘的《七发》今天仍值得我们好好品味(访问5755次)
朱永嘉释辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》(访问5680次)
朱永嘉祭亡妻张惠娟文(访问5282次)
朱永嘉评《国庆六十周年前夕一位老同志的谈话》(访问4700次)
1/2页 1 2 向后>>
文选评论
访客文选评论(评论于2017/8/6 23:30:17
访客文选评论(评论于2017/7/16 2:25:38
ch001558文选评论(评论于2017/5/15 12:10:50
ch001558文选评论(评论于2017/5/15 12:08:24
ch001558文选评论(评论于2017/5/15 12:06:43

注册|登录|帮助|快捷
Powered by Netor网同纪念,2000-2019