四轮与三足的对话——说说从司马懿起家到西晋王朝覆亡之历史教训（五）朱永嘉 (2018-06-24 21:07:50)[编辑][删除]转载▼ 　　五 　　 　　郑重：西晋宗室贵族是如此，朝廷上文官有没有能支撑这个危局的呢？ 　　朱永嘉：当时也难，确实也没有一个人能顶起这困难的局面，他们考虑的只是个人的安危，不是国家的兴亡，琅琊的王戎与王衍就是这方面的代表人物。惠帝时期文官中王戎的地位甚高，司马氏宗室内部互斗时，王戎的态度是“与时舒卷，无蹇谔之节”，即随波逐流，不得罪任何一边。他曾经负责选曹的事，《晋书·王戎传》称： 　　未尝进寒素、退虚名，但与时浮沈，户调门选而已。寻拜司徒。虽位总鼎司。而委事僚寀。间乘小马。从便门而出游，见者不知其三公也。 　　可见这些人在当时身居高位，却根本不管事情。故当时的大局，成了脚踩西瓜皮，滑到哪里是哪里，听由宗室诸王内斗。另一方面，他们都非常贪财，《晋书?王戎传》称： 　　性好兴利，广收八方园田水碓，周遍天下。积实聚钱，不知纪极，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。而又俭啬，不自奉养，天下人谓之膏肓之疾。女适裴頠，贷钱数万，久而未还。女后归宁，戎色不悦，女遽还直，然后乃欢。从子将婚，戎遗其一单衣，婚讫而更责取。家有好李，常出货之，恐人得种，恒钻其核。以此获讥于世。 　　王戎是如此，再说其从弟王衍，字夷甫，少年时去见山涛，山涛对他的评论是：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。”《晋书?王衍传》云： 　　衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡（此言其好财也）。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号“口中雌黄”（此处之玄言，何晏、王弼之言老庄，与嵇康、阮籍之玄言完全是两回事了，王衍思想上没有原则，只是混日子而已）。朝野翕然，谓之“一世龙门”（民间所谓摆龙门阵，盖出于此）矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉（当年的魏晋风度，完全走向反面了，成为执政者的一帖腐蚀剂了）。……衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。……衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：“举阿堵物却！”其措意如此。 　　从王戎到王衍及其妻郭氏，以及何曾、石崇诸人对金钱和财富的态度，可知当时鲁褒所作《钱神论》确有那时实际生活的素材和背景，在那个时代，鲁褒所作《钱神论》实在是一篇千古绝妙之好文，今摘录该文于下： 　　钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。……亲之如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗云》：“哿矣富人，哀此茕独。” 　　钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵！……官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。 　　洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：“钱无耳，可暗使。”又曰：“有钱可使鬼。”……凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。 　　当然，在那个时代，也并非所有人都是如此，《晋书·鲁褒传》之后，有《氾腾传》，当时已经步入乱世，史载： 　　去官还家。太守张閟造之，闭门不见，礼遗一无所受。叹曰：“生于乱世，贵而能贫，乃可以免。”散家财五十万，以施宗族，柴门灌园，琴书自适。张轨征之为府司马，腾曰：“门一杜，其可开乎！”固辞。病两月余而卒。 　　其实这个道理很简单，凡事有聚必有散，《红楼梦》第二十六回有一句名言：“千里搭长棚，没有不散的筵席。”毛泽东借这句话来讲开会与散会的辩证关系：“开会走向反面，转化为散会，散会以后，问题积起来了，又转化为开会。”人与人的关系也是如此，财富同样也有聚和散的关系，古人也有懂这个道理并且知道如何散的人，氾腾是懂这个道理的人。西汉疏广是汉元帝的老师，他是东宫的太傅，汉元帝十二岁时尚是太子，疏广教太子读《论语》、《孝经》，前后历时五年。疏广年老后，告老回乡时，宣帝赐他黄金二十斤，皇太子给他黄金五十斤。疏广回乡后，子弟中有人托族中老人劝他为了子孙，用所得赏赐多买一点田宅，《汉书·疏广传》云： 　　广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则捐其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”于是族人悦服。皆以寿终。 　　 　　我讲这些话，是想到福布斯富豪榜上中国的那些首富们，他们是不是懂得这些浅显的道理呢？财富和金钱都是有聚也有散，你懂得这个规律才能有主动权，你不懂得这个道理，不懂“且夫富者，众人之怨也”这个道理，那么从长远看，你们不会有好日子过的。西方有一些富豪为什么热衷于慈善事业，那是为了缓和贫富两极分化所积叠的矛盾，给自己留一条后路。富人一定要懂得有聚必有散，还是为自己多积一点德，善待职工，别那么刻薄，别靠鞭子来赶人，千万别让你们的财富去坑自己的子孙。孟子早就说过：“君子之泽，五世而斩。”风水历来是轮流转的，从整个社会讲，贫富之间的差距小一点比较好，于人于己皆有益。西晋那些富贵之家，积怨太多，没有一个有好下场，这就是前车之鉴。 　　如王衍这样身居要职，在政治上每逢艰难时刻，不敢挺身而出，只求苟安者，他们那样的荒诞放纵，尽管一次又一次回避冲突，能逃避灭顶之灾吗？任你如何狡狯，在历史发展的过程中，逃过了初一，往往过不了十五。不妨从《晋书·王衍传》看一下他在政治上的经历。王衍的女儿是愍怀太子的妃子，史称： 　　太子为贾后所诬，衍惧祸，自表离婚。贾后既废，有司奏衍，曰：“衍与司徒梁王肜书，写呈皇太子手与妃及衍书，陈见诬之状。肜等伏读，辞旨恳恻。衍备位大臣，应以义责也。太子被诬得罪，衍不能守死善道，即求离婚。得太子手书，隐蔽不出。志在苟免，无忠蹇之操。宜加显责，以厉臣节。可禁锢终身。”从之。 　　这件事是赵王伦进宫使齐王冏杀贾后之后的事，整个过程是孙秀替赵王伦策划的阴谋，诱使贾后先逼死愍怀太子，然后再杀贾后。愍怀太子急难时写信给王衍，诉冤并求救于王衍这个老丈人，结果王衍反而把信隐藏起来，让女儿与丈夫离婚，不能仗义公开书信为太子执言，只是自求苟免。这样的为人，起码是没有骨气，在那样的时代，你处在政治漩涡的中心，有时个人很难苟免，即使赴死，也要光明磊落地像个人样。其本传续云： 　　衍素轻赵王伦之为人。及伦篡位，衍阳狂斫婢以自免。及伦诛，拜河南尹，转尚书，又为中书令。时齐王冏有匡复之功，而专权自恣，公卿皆为之拜，衍独长揖焉。以病去官。成都王颍以衍为中军师，累迁尚书仆射，领吏部，后拜尚书令、司空、司徒。衍虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计。说东海王越曰：“中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。”乃以弟澄为荆州，族弟敦为青州。因谓澄、敦曰：“荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”识者鄙之。 　　这是他在为琅琊王家预留后路了，东晋起家靠的是王导。《晋书·王衍传》续云： 　　及石勒、王弥寇京师，以衍都督征讨诸军事、持节、假黄钺以距之。衍使前将军曹武、左卫将军王景等击贼，退之，获其辎重。迁太尉，尚书令如故。封武陵侯，辞封不受。时洛阳危逼，多欲迁都以避其难，而衍独卖车牛以安众心。 　　（东海王）越之讨苟晞也，衍以太尉为太傅军司。及越薨，众共推为元帅。衍以贼寇锋起，惧不敢当。辞曰：“吾少无宦情，随牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才处之。”俄而举军为石勒所破，勒呼王公，与之相见，问衍以晋故。衍为陈祸败之由，云计不在己。勒甚悦之，与语移日。衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。”使左右扶出。谓其党孔苌曰：“吾行天下多矣，未尝见如此人，当可活不？”苌曰：“彼晋之三公，必不为我尽力，又何足贵乎！”勒曰：“要不可加以锋刃也。”使人夜排墙填杀之。衍将死，顾而言曰：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”时年五十六。 　　 　　当初东海王司马越率洛阳之众二十余万讨石勒，石勒本是羯奴，起兵时只有十八骑，往来反复于诸胡之间，有众也不过数万人。问题是以王衍为首的晋军，尽管人数上对石勒有绝对优势，但人无斗志，首先作为统帅的王衍就毫无斗志，结果全军覆没。兵败以后，“勒分骑围而射之，相登如山，无一幸免。”可见两军相争，在天时、地利、人和这三方面条件对比下，关键还是人和，也就是军队有没有斗志。作为统帅的王衍毫无斗志，兵败时他和那些王公贵族都抱着希望苟免的幻想，最后还是免不了一死。固然不能以成败论英雄，但败得那付惨相，情何以堪啊！

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