说明：本次“天父下凡”发生在1853年秋，也就是太平天国定都天京后约半年之后。杨秀清借天父之口，肯定了传统典籍的积极意义，指出“尽毁古书”是“防妖过甚”的过激行为。这次“天父下凡”后不久，又明确宣称“孔孟非妖书”，太平天国官方开始着手对古代各家(儒家，兵家，法家。。。。。。)典籍“开禁”，成立删书衙，准备在将古书经适当删改后准予刊行，四书五经中只禁与上帝教义相违的《周易》，而删改的内容，基本上集中在涉及“神鬼丧祭”，宣扬偶像的“鬼话，妖话，怪话，邪话”“有违天情之处”，也就是和上帝信仰明显违背之处。具体的讲，主要包括：将所有书中“上帝”字前加“皇”字，《论语》“夫子”改“孔某”，“子曰”改“孔某曰”，四书中“郭改国”，所有皇帝均改称“相”(因为只有上帝有资格称“帝”)等。此外更宣扬孔子并非坏人，而是上帝准予在高天享福之人等等。 　　 　　很显然，作为太平天国最高军政统帅的杨秀清已经清楚地意识到了对儒家思想过份的打压引起广泛反感，不利于政权知识分子的支持，因此借“上帝”之口对以往的过激政策予以矫正。自此之后，太平天国对孔孟之道已形反实不反，他们砸孔庙，反对称孔子为“夫子”“圣人”，是根据基督教“禁止崇拜偶像”的戒律而来，他们只反对尊孔子为偶像，但已并不再反儒家，他们对古书的删改 　　比较集中在文字形式上，对实质内容触动有限。 　　 　　《天父圣旨》中对这次天父下凡的记载是： 　　 　　 　　甲寅四年正月二十七日 　　是日， 　　天父开天恩。恐世人防妖太甚，毁尽古书，转无以为劝惩之 　　助。且隐微之恶，自在人心，有书所不载、人所不知 　　者，愈宜明明指出，以正其犯条犯令之罪，俾得悔改 　　迷途，乃克悟 　　真道、享 　　真福也。爰于申刻 　　劳心下几。其时，女师杨长妹及女丞相、女承宣等官，即环跪 　　榻前，齐声奏请日： “我 　　天父劳心下凡，是何 　　圣旨教导？想因众小子小女等，有甚过错，获罪良多，致烦 　　天父又劳心降凡发 　　圣旨也！” 　　天父诏曰： “尔小女可即召正小、达小并速令侯相以及正职等 　　官，无论朝内、朝外。俱要齐集。肤自有圣旨吩咐”。 　　女帅杨长抹同女官跪奏曰： “谨遵 　　圣旨。请 　　天父宽心。” 　　 　　天父又召内薄书伏善样宣降 　　圣旨，命书曰：“千古英雄不得除，流传全仗笥中书。”书毕， 　　善祥奏请曰： 　　“天父劳心教导。今已书完，恭候再降 　　圣旨。” 　　天父曰： “真的总要。善样，尔识尔 　　天父之意么？”善祥跪奏曰：“小女愚昧，肚肠稚嫩，未能解得 　　天父圣意。不敢妄解，求 　　天父赦罪教导。” 　　天父曰： “赦尔无罪，尔试解来。”祥始奏曰： “夫英雄之 　　人，是蒙我 　　天父将一点真灵，授之其身。故生而徇齐，长而敦敏。入则尽 　　孝尽弟，出则真忠报国。至性不移，顶起纲常，维持 　　风化。盖其生也有自来，其升也有所往。魂归 天 　　堂，名留人间。虽千古万年不能泯没。放我 　　天父鸿恩，命将千古流传之书，不可毁弃。又有 　　圣旨，几系真心忠正的臣僚传述，总要留下也。小女愚昧妄 　　解，未识有当 　　圣意否?求 　　天父赦罪教导。” 　　天父曰； “然。尔所解是也。此数语尔当谨记切记，细细参详 　　毋忽。”善祥跪伏奏曰： “谨遵 　　圣旨。求 　　天父宽心。” 　　 　　天父又诏女师、女丞相曰： “尔可命女承宣官再速催侯相、诸 　　正职官，早早齐集也。” 诏毕， 　　天父回天。一更时， 　　天父复又劳心下凡，召女师、女丞相曰：“尔可禀奏尔四兄 　　转奏尔 　　主天王。前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经，其中阐 　　发 天情性理者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道， 　　亦复不少。故尔 　　东王奏 　　旨，请留其余他书。几有合于正道忠孝者留之，近乎绮靡 　　怪诞者去之。至若历代史鉴，褒善贬恶，发浴阐幽， 　　启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心。劝惩分明，大有 　　关于人心世道。再者，自朕造成天地以后，所遣降忠 　　良俊杰，皆能顶起纲常，不纯是妖。所以名载简编， 　　不与草木同腐，岂可将书毁弃，使之淹没不彰?今又 　　差尔 　　主天王下凡治世，大整纲常，诛邪留正，正是英雄效命之 　　秋。彼真忠顶天者，亦是欲图名垂万古，留为后人效 　　法。尔众小当细详尔 　　天父意也。再‘神’字无用讳，前历讳之字无用更讳。以后天 　　朝所画之龙，须要五爪，四爪便是妖蛇。丞相亦准用 　　凤。”女官等跪聆 　　圣旨，一一凛遵。 　　天父诏毕转天。

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