金田起义准备时期的史事是太平天国研究个的难题。太平 　　天国自己在这一时期的文献极少，传世的《太平天日》一书， 　　叙事仅至丁末年(1847)十一月；而在封建统治者方面，也少 　　有记录当时“拜上帝会”活动的作品。《天兄圣旨》的史料价 　　值之一，在于它对金田起义前“拜上帝会”内部的上层情况提 　　供了直接的记载。 　　 　　太平天国《奉天诛妖救世安民谕》说：“戊申岁，......三 　　月上主皇上帝降凡，九月救世主耶稣½捣玻猿鑫奘埽? 　　尽几多魔鬼。”。但我们不知道这种事是怎样开始的。《天兄 　　圣旨》开篇第一段说： 　　 　　“戊申年九月间，天兄劳心下凡，垂怜效世，时在平山。 　　因萧朝隆有罪当责等事，欲一一明示天王，爰降托西王金 　　口云：朕是耶稣。有人欲来听旨者，亦使人讲，在尔面前 　　讲一句，头两晚，讲句话，不得乱传，不得乱讲，讲一个， 　　后来不算我。其时救世主常唱天父上主皇上帝所题之诗， 　　教导人。......十月二十四日，平山时，天兄基督谕天王 　　云：洪秀全弟，尔认得朕么？天王曰：小弟认得。......” 　　 　　这是天兄初降时的情况。天兄说的话，有一些不易理解；萧朝 　　隆应是萧朝贵的弟兄行，所谓有罪当责，是说“得罪天兄”， 　　并未明示内容。但至少可以看出，天兄最初出场，系通过自我 　　报名，自我介绍。 　　 　　自从天父、天兄通过这样的方式讲话被确认后，“拜上帝 　　会”内部的关系也就渐起变化。 　　 　　“拜上帝会”原为冯云山所手创①，冯云山遥奉洪秀全为 　　教主。洪、冯二人实为主要领袖。杨秀清、萧朝贵入会年份无 　　明确记载。他二人都住在紫荆山区。根据《太平天日》，直到 　　丁末年(1847)底冯云山被拘捕时，洪秀全、冯云山在紫荆山 　　的活动都末见有杨、萧二人参加。洪秀全在冯云山被捕后曾作 　　诗抒怀，流露出怅惘之情和寂寞之感，这从侧面说明，杨秀 　　清、萧朝贵即使在那时已经入会，但同洪秀全并没有密切的关 　　系。 　　 　　戊申年(1848)三月、九月杨、萧先后成为天父天兄的代 　　言人后，他们的重要性和他们同洪秀全的关系有了很大的改 　　变。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次对话： 　　 　　“天王曰：天兄，大平时军师是谁乎？ 　　天兄曰：冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞 　　弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨 　　秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他 　　二人是双风朝阳也。即番郭亦有一个军师。 　　天王曰：他姓什么？ 　　天兄曰：姓蔡。 　　天王曰：既来中国否？ 　　天兄曰：目下还在番郭也。” 　　 　　所谓“太平时”，意为“起义建国时”。名次仍然是冯云山在 　　前，但杨、萧自此取得了与冯云山同为军师的地位。所谓番国 　　的蔡姓军师则不知何所指。 　　 　　天父天兄下凡是极为频繁的，有时甚至一天下凡几次。天 　　兄所说的，有些纯为天堂上的神话，有些是对洪秀全的吩咐， 　　有些是对各处会众的命令，有些是指示“拜上帝会”的武装斗 　　争事宜。总之，天兄几乎对一切公私事务作出处置，向洪秀全 　　或其他人作出指示，杨、萧二人的实际地位越来越重要，庚戌 　　年(1850)七月广东高州“拜上帝会”派弟兄来报告与当地 　　团练冲突、斗争的情况，洪秀全带同来人到天兄前听取主断： 　　 　　“天兄曰：手指甲事都要朕天兄分断吗？四处靠尔，尔要灵 　　变处治。设秀清、朝贵不在尔身边，尔又将何以分发兄弟也？ 　　天王奏曰：小弟......至今还未曾十分灵变，算是无用...... 　　天兄曰：话是无用，亦算有用。今高州些事，总是妖魔作 　　怪，踊动外小来侵害。现忍耐先，让人三尺，......尔将 　　朕话转谕他们回去也。” 　　 　　这时正是金田团营期间，有很多事待领导核心决断处理。洪秀 　　全等并不是“无用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已 　　形成的天父天兄的权威之下，他们已不可能离开杨、萧的指 　　示。在这次天兄下凡后数日，洪秀全、冯云山、萧朝贵、韦昌 　　辉等都在洪山(平南鹏化山区)，商定由萧、韦二人“到白德、 　　八洞等处教导兄弟”，洪秀全向下凡的天兄请示此事。天兄回 　　答：明晚让萧、韦二人“先差人去吊(调)几个远方兄弟到 　　来”。洪秀全不明所指，请求讲明。天兄说：“尔现有两个军 　　师(按指冯、萧)在此，待朕回天后，尔问朝贵也。”天兄回 　　天后，萧朝贵说，天兄的意思必是叫派人去象州调一名“妖魔 　　降托”的李某来此。当天下午，天兄又下凡，天王告以萧朝贵 　　所理解的天兄指示的意思，天兄点头称是，并与洪秀全有如下 　　对话： 　　 　　“天兄曰：秀全，当前朕话谁人想出？ 　　天王奏曰：是朝贵妹夫想出也。 　　天兄曰：是他想出，他都做得事。 　　天王奏曰：天下万郭都靠秀清、朝贵三人，岂有不做得事! 　　天兄曰：他二人又不识得多字墨，云山、韦正方扶得尔 　　也。况天下万郭又有几多帮手，又有珠堂帮得尔也。 　　天王奏曰：这边帮手不是十分帮手，秀清、朝贵乃真十分 　　帮手。至珠堂，有好多人未醒，何能帮得手也! 　　天兄又曰：秀全，朕天父天兄若不是差秀清、朝贵二人下 　　来扶尔，尔实难矣。” 　　 　　天兄表扬萧朝贵能猜透他的意思，未免滑稽。这段对话表明了 　　已形成“天下万国”大小事都需要杨、萧指点的局面。虽然天 　　兄谦虚说他二人不识多字，冯云山、韦正方能扶保江山，但这 　　显然是反跌语。天兄在这里说到“珠堂帮得尔”。珠堂之名在 　　《天兄圣旨》中出现多次，旁有双竖符号，是一地名。此前之 　　七月十八日，天兄谕天王：“秀全，尔还去珠堂么？”天王说： 　　“他们十分礼重小弟，小弟永不敢回踪矣。”次日，“天兄因 　　珠堂人多为妖惑，欲天王等起马仍回金田。”可见，在天兄看 　　来，珠堂的很多人是不可依靠的，但在此次同洪秀全的对话中 　　却说“珠堂帮得尔”，这决不可能是真话。至于云山、韦正， 　　天植煌夂椤⒎搿⑾簟⑽ど潭ǖ呐上簟⑽ざ巳グ滋痢硕? 　　的意见，指出要调人去象州调“妖魔降托”的李某，那时，天 　　兄就告诫冯云山： 　　 　　“天兄转谕南王曰：云山，尔要放醒来，周时肚内打稿， 　　真草扶尔二兄也。 　　南王奏曰：遵天兄命。 　　天兄又转谕南王、韦正曰：云健⑽ふ悄诹楸洌龆? 　　二兄，不是小事，天下万郭这样大事也。象州这事，现 　　今最紧，尔两人计不及他。八洞、白塘可宽可紧，尔两 　　人自今踌躇。难道手指甲事都要朕下来吩咐么？ 　　南王、韦正奏曰：小弟自今晓得失。” 　　 　　天兄一方面说杨、萧不识多字，冯、韦方扶得江山，另一方面 　　则表扬萧朝贵，批评冯云山和韦正，这样，杨、萧的优越地位 　　自然是在冯、韦之上了。但天兄和天王的上述对话，虽然显示 　　了杨、萧地位之优越，但也表明了这种地位当时在人事上尚未 　　明确和固定。 　　 　　韦正在《天兄圣旨》中出现始于已酉年(1849)二月。二 　　月中旬，天兄降临为韦正及其父韦元玠题诗： 　　 　　年宵花景挂满堂，玠人此钱自由当 　　为子监生读书郎，正人子前二萧凉 　　 　　天兄经常下凡给人题诗，大多不甚通顺明白。但此处“为子监 　　生”一句为今之史家解决了韦正是否“监生”出身的疑问。此 　　次题诗后，天兄曾多次谕韦元玠，要他“识得破洪秀全做得大 　　人起”，要他“晓得为顾三星乃、云山、秀清、朝贵等”，要 　　他“爱重韦正”，要他同意“尔子韦正跟得三星去。所谓 　　“三星”，即洪秀全，《天兄圣旨》中每称洪为三星、三星兄、 　　星兄、三星禾王，洪妻为三星嫂，冯云山为云开山顶，杨秀清 　　为禾乃、双青脚起、双星脚起，萧朝贵为月婿。此后，《天兄 　　圣旨》中记载韦正参与了很多活动，并常同萧朝贵在一起。庚 　　成年(1850)七月金田团营时期，洪秀全曾住韦家。八月， 　　“天兄欲韦正扶实天王，和顺兄弟”，谕他：“这今各处团方 　　也，有事情，尔要时时灵变，肚里要翻翻转，......有事尔同尔 　　妹夫(按指萧朝贵)商量理酌。”该时，杨秀清正患“口哑耳 　　聋，耳孔生脓，眼内流水”之病，看来韦正和萧朝贵担负了领 　　导团营起义的很多工作。从《天兄圣旨》看来，韦正在己酉年 　　(1849)八月就已被明确了他也是天父上帝之子的地位。这年 　　八月上旬一次天兄降凡时，“天王问天兄基督曰，天兄，韦正 　　在高天与小弟们是同胞否？天兄曰：他同朕们总是共条肠也。” 　　金田起义后，天兄在一次下凡教导韦正的妻小时，还提到韦正 　　是“天王军师”。 　　 　　石达开在《天兄圣旨》最初出现是在己酉年(1849)八月， 　　这时，天兄命萧朝贵、韦正到贵县接洪秀全、冯云山去金田深 　　藏，命石达开伴送到金田。从《天兄圣旨》中所见的石达开活 　　动较少，但其中有一件特出的事被详细记录下来，表现出石达开 　　某种独立的性格。己酉年冬，贵县六团村发生了大规模的武装 　　斗争，“拜上帝会”方面的主将是石达开，对立面是周凤鸣。 　　当“拜上帝会”方面取得胜利后，“天兄因众等既破妖窟，准其 　　暂行班师休息”，意即命令撤军。韦正附和天兄的主意。于是 　　天兄命韦正差人唤石达开、黄玉绣等，传达班师指示。石镇 　　(上山下仑)、黄志忠先至，听指示毕，天兄又下凡： 　　 　　“教世主基督谕叶享才曰：叶享才，尔说不可班师，尔能 　　挪得粮草么？ 　　享才奏曰：达开哥及玉绣他说顶起粮草也。 　　天兄曰：石福隆、石贤隆、石镇交等粮草将尽，尔还不知 　　么？俄而翼王、玉绣至前。 　　天兄曰：韦正、达开、玉绣，现圣兵尔三人意见如何？ 　　韦正奏曰：现大军既毁周凤鸣巢穴，他畏惧遁去，大军现 　　宜回朝，朝见太平王也。 　　天兄曰：尔说是也。 　　翼王、玉绣俱说不可班师。 　　天兄厉声曰：据朕子爷在高天看来，都无些指甲事情，尔 　　等何竟毫无胆识也？石福隆等家粮草将尽，尔还不知么？ 　　翼王、玉绣二人奏曰：小弟二人在后顶起也。 　　天兄不答。” 　　 　　这一次战斗未见地方史志记载。广西太平天国文史调查团所著 　　《太平天国起义调查报告》记“达开乡那帮村六十六岁老人周 　　青霄”的口碑说，有一名周老妹者跟石达开出去，后来回家被 　　六屈村地主周凤鸣说是跟贼，捉来杀了；石达开的房屋在起义 　　后被周凤鸣说是“贼屋”而被烧①。是周凤鸣确属于仇视太平 　　天国的敌对势力。 　　 　　如石达开在天兄面前坚持己见者，在《天兄圣旨》中实为 　　仅见。天兄虽然最后决定班师，但争论并未结束，洪秀全立即 　　从紫荆山赶到贵县，处分此事。几天以后，天兄叫刘文明、叶 　　享才回去，“转谕达开宽草、放胆，不好信人挑唆也。”看来 　　是一种安抚和告诫。石达开以后很少在《天兄圣旨》中出场， 　　但他是核心领导分子之一是没有疑问的，金田起义后天兄有一 　　次提到理事的领导人有“秀清、朝贵、云山、韦正、达开、日 　　纲”。 　　 　　胡以晃不在这个领导核心中，但《天兄圣旨》记有他的若 　　于事迹。他初次出现是在已酉年(1849)十月，天兄谕他“要 　　识得三星”，“识得冯云山、秀清等”。十一月十六日，天兄 　　在胡以晃家下凡，“谕之曰：胡以晃，尔现在要同朝贵去朝 　　王，特赐盔甲与尔，尔要紧谨口也。”庚戌年(1850)正月一 　　次天兄与天王的对话中提到“胡以晃欲变卖田产为天父天兄 　　事”，当即传唤胡以晃来面加嘉奖，并嘱他“转谕洪山各兄弟 　　宽心”，看来胡以晃已是鹏化山一带的领袖。 　　 　　天父天兄附体传言的确立，减低了冯云山的重要性，在一 　　定意义上也削弱了洪秀全的发言权，这是一方面。另一方面， 　　天父天兄下凡活动的重要内容之一，是要求会众“认识”洪秀 　　全，意思是要求会众确认洪秀全是“真主”，这对于原来是一 　　个宗教团体的“拜上帝会”逐渐政治化到最后发动起义，却起 　　了积极的作用。

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