历史中春秋战国时期并没有“钱越王”其人，但是在金氏的族谱上，却又有关于钱越王的记载，就目前的资料来看，关于钱越王的记录是多样性的。 　　　　 按《高安金氏谱》载：允娶鲜卑氏生子钱越王居云阳三子避难，后国因改为三姓，钱越王娶商太之女生子三：文夫（因避难改姓戈氏，其后未详）文昌（因避难改姓余氏，其后未详） 文戟：因避难去戈本姓金氏，凡金姓者文戟公其始祖也，娶陈氏生子：差；差娶杨氏生子遂；遂娶陈氏生子二：屈，休屠；休屠娶阏氏生子日磾，伦 　　　　 按《浙江苍南金氏族谱》载：钱氏赐姓出于神农二十五子列于少昊娶夏禹王之女生子一生孙一生曾孙三便封于钱越王，娶夫人赵氏生三子在春秋战国争雄时。。。。。。三子以钱字拆开三字封为三姓，长子文傑赐余姓次子文昌赐戋姓三子文献赐金姓。 　　　　 按《湖北大冶金氏谱》载：允娶鲜卑氏生子二：越，旺；越娶商太之女生子三：文夫文戟文易，文戟娶陈氏生子差。差娶陈氏生子遂，遂娶杨氏生子休屠，休屠娶阏氏生子二：日磾，日伦 　　　　 按《九江金氏谱》载：越王三子文戟娶陈氏三子差，差娶杨氏三子遂，遂娶陈氏生子休屠，休屠娶阏氏生子日磾。 　　　　 四种谱牒虽记录各异，都能看出属于一本同源的关系。首先都指出时间是在春秋战国时期；其次，对三子的名讳记录虽有差异，都不约而同的提出是三子，而不是二子或四子等；第三，三子的名讳都是以“文”字为行，其后的字应该是字形抄写出现的差误。比如“文昌”误作“文易”，“文戟”误作“文献”；第四，三子都是各分姓氏，而且姓氏的记录丝毫不差，第五，四种谱头的记录，就目前的资料来看分为三大类，A以金当支系为主的宝庆系罗塘老塘支系，B以金徙、金欣、金清、金安为主的宝庆系婺源支系，C以福建霞浦赤岸迁出到苍南的五代时期（与金当金徙金欣金清金安的年代相距千年）为主的金开臣支系。四者之间相距天南地北，族源都直指匈奴归汉的金日磾，因此可以理解为同一个源头，在后代的迁徙过程中带走了原谱的记录。 　　　　 特别是《苍南金氏序》出现的时间为元代，也就是说对外纪中各人物认知的时间，在这三个大源头分开之前就出现了；通过对宝庆系的分迁时间的考证，金当支系和金徙、金欣、金清、金安支系分开的时间为南朝宋时期（公元420年—479年），金当后裔金彦博由宝庆出发宦居在外，金徙、金欣、金清、金安支系的后代一直居住于宝庆，他们的后裔金承、金荆、金禄在唐代时期（唐代：公元618年～907年）由宝庆迁居江西婺源，这中间至少相距四百年；苍南金氏序中的时间为元代（元代：公元1206年～1368年），自南朝宋到元代序的出现，相距至少八九百年，而三个族群都以这种外纪相传于后人，证明福建霞浦赤岸金氏和婺源金氏、高安金氏的根源就是赐姓金氏，源自宝庆。 　　　　 作为外纪谱头来讲，“钱越王”是最好的解释，能够证明自己出身高贵，或者出身世家；九江的族谱记录为“越王”生三子，没有记录“钱”，但是将“越”与“旺”并作一人；大冶的族谱记录却是将“越”“王”分作两个人名，其中“王”做“旺”解读；并且“越”与“旺”是亲兄弟，谱上无“钱”的记录，以前我一直都为这个现象而产生怀疑，因为谱上外纪的文字资料有限，而且容易把我们的研究思路带向处于同时代的越国世系，或者所谓的周王朝分封的钱越王国；事实上金日磾系的其他几种外纪添加越王世系就是受了这种思路的误导；修谱时，以为族谱早期的关于钱越王或越王的记录是吴越争雄时的越国越王；更有甚者，竟然杜撰出一个钱越国或钱姓改姓的荒谬的理论；大冶这个谱头的出现，就像一把钥匙，打开一扇通往捷径的门，把我多年的疑惑解开了；同时也解开了苍南金氏外纪中的谜团。由此我也进一步认知到赐姓金氏先祖，在对自己的族源考证上曾经下了一番苦心；虽然在后世的迁徙过程中，出现了后人抄谱的误解，以及对外纪中人物的解读误解，也不能淹没对先世的尊崇之情。通过对蒙古厄露特世传的外记对比，战国、秦汉时期的屠各首领名字和金氏流传的“钱、越、旺”竟然吻合，因此，尽管汉字写法不同，其世系确是真实的记录；这么完整的世系口传两千年，是多么的不容易。至于赐姓金氏其他的外纪版本，还有六七种说法，都是由于迁徙后根据当地的情况，或者本族之中有名儒学士，在历史记录中或在其他的少昊后裔族谱中找寻而来。相比各种外纪资料，本考证更加贴近当时之历史现状，匈奴虚连鞮氏的来龙去脉更真实，是可信的、流传更早的金氏不可多得的先祖记录。 　　　　 史籍中的匈奴族，大家公认为夏后氏淳维一族，可是事实上作为匈奴最高首领的单于及其家族又都是虚连鞮氏（即金天氏），这在思维逻辑上是解释不通的。因此也就对《史记》和《汉书》所记录的“匈奴，其先夏后氏”的记录难以理解；后汉书的记载则更是彻底颠覆了“匈奴，其先夏后氏”的说辞，直接提出一个大匈奴的里面囊括入塞匈奴胡族十九种的说辞，并且指出“屠各最豪贵，故得为单于”，屠各的解读详见拙作《匈奴/屠各源流史》。“屠各”是“屠何”的音变关系，“屠何”可以追述到夏代商代，春秋时期的屠何不见于史载，而后在汉代出现“屠各”，不但出现屠各这个族名，屠各还成了匈奴的最高领袖----单于，充分显示了匈奴族群和金天氏族群合并演化的痕迹，包括同化容纳夏后氏族群及北方各族群的痕迹。尽管匈奴屠各的来历掩藏在北方各族之中，匈奴屠各的族源还是能够从他的分支族群中单独的追溯出来。 　　　　 我们来看匈奴的起源传说：“上古有单于，生二女貌若天仙，单于认为自己的女儿如此貌美只能配与天神为妻，因此在旷野筑一高台，置二女于上，很多天过去了，天神并没有来，台下来了一只狼，长号不已，小女对大姐说：此狼既是天神派遣来的佳婿，我们要嫁给他。长女不允。小女自己下台随狼而去，繁衍成族。”长号不已的狼可以理解为金天氏的后裔，因此，这个传说就不只是神话那么简单了，他明确指出了匈奴的演变过程，为“屠各最豪贵故得为单于”提供了最有力的书面证据。同样，在突厥阿史那氏（金氏）的传说中也是以狼为图腾的。 　　　　 “撑犁孤涂单于” 匈奴语中的“撑犁”意为“天”，“孤涂”意为“子”，“单于”意为“广大”。这样一个称呼不是任何人能够随意得到的，纵观现存的历史资料，我们可以知道，在西汉以前称“单于”的只有两个部落，一个是以“匈奴”为国名的屠各族群，另一个则是记录在《汉书。霍去病传》中的“单于单桓”所属的部落：。。。上曰：“票骑将军涉钧耆，济居延，遂臻小月氏，攻祁连山，扬武乎鱳得，得单于单桓、酋涂王，及相国、都尉以众降下者二千五百人，可谓能舍服知成而止矣。。。。除此之外，找不到任何的证据来显示“单于”还有别的部落用来作为首领的称呼；就算是后来的北方族群，也只是用可汗（大人）可敦（夫人）作为名号，没有人用“单于”（天子）“阏氏”（王后）的名号。 　　历史中两个首领都称“单于”的部落的分布，即符合匈奴的传说的内容，也符合历史中关于匈奴的分布地域。我们知道匈奴部落的发祥地是阴山区域，单于廷以及古雍州地域是在朔方，而虚连鞮氏族的祭天金人在雍州云阳就是合情合理的解释。从《汉书》的记载来看“单于单桓”部落则是在汉代的休屠部以西，这个部落的首领虽然也一直称“单于”，却没有任何的特殊作为，仅仅是作为霍去病西征西域的胜利果实，被记录在《汉书》中，他的出现为我们考证上古的神话传说，起到了一个旁证的作用，这个部落或许就是后来的高车部，他的发展远不及匈奴屠各。 　　　　 最早记录匈奴的是《逸周书》卷7《王会解》“伊尹朝献”：“大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、殲犁、其龙、东胡。请令以橐驼、白玉、野马、駒騐、騠、良弓为献。”中，我们可以看出时间是商代建国初期的事情。其后到了惠文王更元七年即公元前318年《史记。秦本纪》载：“韩、赵、魏、燕、齐帅匈奴共攻秦”，此后匈奴的名称逐渐在历史中出现。从以上词条中我们得知，匈奴是一个古老的族群。在拙作《匈奴屠各源流》里，我辩证的提出一个新思路：淳维一族和匈奴不是同一个族群，即淳维的“猃狁”族群经过演变为犬戎而后融入义渠再融入胡（即匈奴）的这样一个过程，这个族群的首领称呼一直是称王。 “猃狁”一族本居西部瓜州（地处河西走廊西端，是甘、新、青、蒙四省的通衢之地。），入周以后逐渐向东迁徙扩展。 　　　　 从历史中我们看到的现象是，屠各族群自夏代少康时期以来至春秋时期公元前663年一直是独立的国家，作为夷正管理胡族，成为北胡联盟领袖，公元前663年屠何国被齐燕联军击破，屠何北迁融合了匈奴族群；屠各族群认同了“匈奴”的名号，由此也得到了匈奴族群的完全认可，匈奴族群服从了屠各族群的领导地位。延续到战国晚期李牧时代一场大战，结束了屠各作为北胡联盟领袖的地位，草原出现了东胡独立的纷争局面，屠各在西屠各王吉剌的带领下，进入东征北讨的时代。与之相抗的除了东胡之外，主要的还有北狄西戎及月氏等国。北狄（犬戎夏后氏族群）与西戎（义渠西王母族群）相继在秦国的打击下融入屠各，月氏成为屠各的死敌，匈奴屠各与东胡以沙漠为边界；匈奴屠各开始再一次的强盛起来，秦末汉初的冒顿（此时的冒顿即江格尔）重新建立了以“匈奴汗国”作为国号的部落联盟，由于汉族无法记述春秋后屠各的发展过程，就出现了我们现在在史籍中看到的“匈奴，其先夏后氏之苗裔”和“屠各最豪贵故得为单于”的矛盾现象。 　　　 《史记。秦本纪》载：“韩、赵、魏、燕、齐帅匈奴共攻秦。吴承志说：“此‘匈奴’当从一本作‘猃狁’。此乃《左氏春秋》所谓‘允姓之戎，居于瓜州’者。其实是一个错误的解读，淳维后裔的“允姓之戎”和《史记。秦本纪》中的匈奴之“允”，是古人混淆了的缘故；《史记。秦本纪》中的匈奴之“允”确切的讲是“虚连鞮。允”即金天允（或金允）；高安金氏记录“允娶鲜卑氏生子：钱越王”大冶金氏记录“允娶鲜卑氏生子二：越，旺”，这个结论不是出自现在，而是自汉代以来就存在的说法。于是我们可以推断：“允”就是匈奴单于的后裔，因此可以独自领部落，这个部落就是居住在雍州云阳的屠各虚连鞮氏族，由于和中原五国联盟的关系被记录在史籍中；此“允”绝非彼“允”。“钱”“越”“旺”的“钱”则是“允”的长子继承单于位，“越”则是金日磾的祖上，为西屠（何）王（即休屠王）。 　　　　 苍南金氏在序中的几句话 “少昊娶夏禹王之女生子一生孙一生曾孙三便封于钱越王，娶夫人赵氏生三子在春秋战国争雄时”解读为：少昊的后裔在春秋时娶夏后氏后裔之女生子一，此代在《义门高安谱》中无名字记录；生孙一，此代在《义门高安谱》《义门婺源谱系》中记录为“允娶鲜卑氏”；生子钱越王，虽有分歧的记录，实则完全吻合；在苍南金氏和高安金氏的记录为“钱越王”一个人；大冶记录为“越”和“旺”两个人；九江金氏记录为“越王”一个人；这里可以明显看到夏后氏族群和金天氏族群结合的影子；因此，在苍南金氏的谱序上和大冶、高安金氏等的分歧，是在高安、大冶等金氏的基础上多了一代人的关系，而后面的数十代虽然没有记录，但是这并不影响到对苍南金氏的族源追述。通过早期从霞浦迁居平阳的金氏的记录，可以得知苍南金氏支系是属于金日磾系金欣之子金腾分支，此支早期（三国至晋时期）曾和金当（南迁分支）、金徙、金欣、金清、金安分支一起在长沙、宝庆共同居住过，所以，该支系和金当（南迁分支）、金徙、金欣、金清、金安分支同样拥有早期的世系，只不过解读不同而已。 　　在厄露特语中“钱”的发音是м?нг? ，译成汉文为“莫何勒”，这和汉代翻译的匈奴语“冒顿”、魏晋隋唐的突厥语“莫何德”“莫何咄”、室韦的“莫弗瞒咄”是何等的相似，“莫何德”“莫何咄”、“莫弗瞒咄”都是冒顿的变音，是部落首领官名，从中我们知道屠各古官名中有“冒顿”一名，了解到关于冒顿一名因地域不同、时间年代不同，出现的音读变化及汉族翻译的变化。在屠各旧官名中，“头曼”和“冒顿”的关联是父子、叔侄关系，是主政者和储君的关系，这种关系延续到族内各个层面，就是说只要存在“莫何德”的称呼的部落，就是屠各部落；“莫何勒”的称呼到魏晋以后就演变为同族部落首领的专用名词；屠各还有一个特殊的关于兄弟部落的称谓“铁勒”，是旁系族亲的关系。因此，屠各单于（允）的长子“钱”（莫何勒即冒顿）是不同的翻译译法，这也是金氏归汉后使用汉字出现的现象，这种现象在外记中多个人名上有体现。 　　我的结论是：“钱、越、旺”是亲兄弟的关系，所谓的“钱越国”、“钱越王”根本不存在；这个结论和蒙古厄露特传说世系完全一致。匈奴单于姓虚连鞮氏和休屠王姓虚连鞮氏就是同本一脉的血缘关系，完全符合历史的记载，也符合《独氏家谱》及《金氏家谱》中的记载，更符合“祭天金人”在休屠王手中保管这个铁一般的事实（关于休屠王的考辩见拙作《匈奴/屠各源流史》）；通过下面的世系对比，随着资料的不断补充，可以得知其他任何关于赐姓金氏外记的说法都是荒谬的，赐姓金氏族人对自己的外纪的各种猜测，均应放弃而集中到一个说法上来。 　　以上考证推论依据《高安金氏家谱》、《大冶金氏家谱》、《苍南金氏家谱----序》、《义门金氏家谱》、《蒙古史诗/江格尔》结合历史中出现的屠各金氏状态而作，仅供赐姓金氏族人参考。

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