9837号馆文选__著作：太平天国史、天国志、太平天国革命亲历记、太平杂说等

天国志之天王本纪 一 　　□ 喵喵2001 　　 　　天国志之天王本纪 　　 　　洪秀全谱名仁坤，小字火秀，广东花县官禄埗人，客家，或曰，共工氏之后，唐末避祸迁饶州，史事微茫，不可辨也。花县洪氏以宋洪皓为始祖，皓曾孙璞，南宋绍兴年间举进士及第，授福建泉州晋江尉，子孙家焉。传十世，子孙庶孽者自宁化石壁迁广东潮州海阳，又四世，有念九郎者，复迁广东程乡县，时在明永乐年间，程乡县，即清之嘉应州，今之梅县也。时程乡县土旷人稀，民不患无田，而田每以工力不给费，故广徕客民以实其地，五谷既丰，丁口复繁，子孙贫苦者渐至衣食难继，至清康熙间，有念九郎十一世孙洪淞三者，复挈子孙自嘉应州石坑堡迁花县官禄埗。 　　花县本盗贼渊薮，山峦草莱，渺无人烟，康熙廿五年始立县治，广百廿九里，袤百零一里，而仅有户五千二百廿二，男丁七千七百四十三，女口六千七百七十五，而地腴，多雨水，少霜雪，宜农桑，故洪氏安焉，五传而至秀全。 　　秀全生嘉庆十八年癸酉十二月初十日，洪淞三次子英纶玄孙，为纶房十六世，祖国游，父镜扬，国游次子也，娶王氏，生长子仁发、次子仁达、女辛英；李氏，生三子仁坤，少于辛英数岁，或曰，李氏镜扬之妾，无所出，仁坤亦王氏子也。 　　镜扬练达公正，同族之望，尝理宗祠蒸事，家颇小康，二兄庸鄙常才，耕牧为业，而仁坤少颖悟，有好学之誉，父兄颇属望之，七岁入墅，至十二三岁，经史诸卷备览，文名渐著于乡里，故同族荣之，以为异日必贵，仁坤口虽谦冲，亦窃以奇才自诩，有热望于功名焉。 　　道光八年己丑，年十六，应县试，榜前列，赴省城应府、院试不第，归，助父兄业农，未几，应聘设帐，教生徒于乡里。 　　道光十六、十七年丙申、丁酉，再赴试，复不售，归，愧父母之殷殷，愤懑至不能兴，卧病四十余日，多呓语，有异梦，既苏，茫然不能尽忆也。旋复授馆同邑九间庄杨家村，距本乡八里也。 　　道光廿三年癸卯，复应省城童子试，仍不得志，郁郁归，再操塾师业。是岁夏，表兄李敬芳造焉，睹案上有书九卷，视之，乃《劝世良言》，高明县人梁发所撰，盖泰西天主教传教之书也，丙申仁坤之入闱省城，出，得诸贡院外，略一省视，即束之高阁而已。敬芳借阅数日，归语仁坤，啧啧叹曰此大异中国经书，仁坤始留意焉，见书中言一切上帝当拜，斥淫祠邪神之非，附会征引书、经典籍，且举洪水及末日审判等为诫，心甚然之。复睹书中遍举世之不公、不正，颠倒乾坤，变乱纲常，以善为恶，以恶为善，及种种奸淫邪恶、诡诈欺骗、强暴凌虐之事，朝野城乡，在在有之，以为皆背上帝以拜邪神之过，又睹其言士子皆拜魁星、文昌，而十九下第，奋然有同志之慨；先是，丁酉病榻梦中，依稀见金须老人与语，恍惚不能明，至是乃以为此天父上主皇上帝诲以拯人心以归正也，且生长广东多宝之乡，值庚子鸦片之役后，国库虚耗，吏治至芜，银价腾昂，民不聊生，舶市之所，人心至浇，遂奋然以上帝使徒自许，欲周行天下，传上帝之说，摘邪神之谬，正人心之不古，以复归于三代昌明之世。乃与敬芳祷于上帝，誓以不拜邪神，不行邪事，遵行天诫，自洗礼，以水灌顶，曰洗尽罪恶，弃旧新生，制斩妖剑二，与敬芳分佩焉，未几，以上帝讳爷火华，自改名曰秀全。 　　秀全既信上帝，颇自律，戒尽烟花酒色诸癖，稠人广众，正襟危坐，目不斜视，汲汲乎遍造亲戚乡党，言邪神之非，上帝之当拜，语甚激切，众人多不之然，惟父母兄嫂诸侄、从弟仁（左王右干）、及友人冯云山、彭某数人从之而已，仁（左王右干）、云山，皆塾师也。 　　未几，秀全、云山、仁（左王右干）以上帝当拜，一切偶像当除，乃尽毁塾中魁星、文昌，及各家灶君门神之属，且弃孔子牌位于外，族人大哗，以为祸且及己，族中耆老以秀全善属文，语于镜扬，使赋诗颂诸神以禳之，秀全等皆不之从，自后乡邻视诸子而侧目，咸相诫，不复以子弟入其塾，从其异端之说，是故秀全等咸失其业，居家郁郁，思有以所为焉。 　　道光廿四年甲辰，春，秀全、云山议出游传教以匡世之不正，所谓“唤醒英雄”者也，乃偕洪仁正、洪仁球往粤西。仁正、仁球，皆秀全从兄弟行也。仁（左王右干）以长兄峻词严禁，未之从。 　　秀全等于旅次撰传教文五十余帧，行散发，殷殷劝人相从，而听者无多。至瑶山，有塾师江师信从之，与同传道，以汉瑶语隔，无所用力，乃留书数卷付江氏，复西行，寓广西贵县赐谷村王盛均家。盛均，秀全表兄也。 　　秀全等跋涉千里，慨然以拨乱反正自任，而口舌谆谆，应者渺渺，秀全性素躁急，思之常泱泱，有愤色。其在村中，常于稠人广众，劝人拜上帝，无拜邪神，土民惑土神久，未之然。近村有六窠庙，奉男女二神，香火繁盛，秀全闻而怒，轻身往，题诗壁上，厉色以斥之，至有“龟婆无怪作家婆”之语，二神，和歌之仙，俗所传刘三姐夫妇者也，村民瞻之大哗，愈不信从，秀全益窘，且睹黄家贫，雅不过意，复以细故与云山口角于田寮，遂萌归志，愬诸盛均，盛均以其子为正为人所构，系狱中，秀全书生，或通词讼文墨，欲留以相救，苦苦央挽之，秀全坚执欲东，盛均兄弟苦求，不得已，廿三日，遣云山、仁正、仁球先反，自留赐谷，仓猝无他长策，惟日教盛均兄弟信实上帝，自然有求必应，盛均及弟盛爵等屈意从之，未几，为正竟以无罪开释，黄氏阖家惊喜，以为秀全果得天助，遂从而受洗焉。秋，十月，秀全辞而东返，既返乡，询仁正、仁球，方知云山留广西未归。 　　秀全之游广西也，虽以拜上帝、去邪神相唱言，而实于天主教义茫茫焉不能深解，以《劝世良言》所以启蒙，语浅近，文义割裂故也，其所撰文《劝世真文》、《改邪归正》等凡五十余帧，多散佚，今所存者《百正歌》而已，语韵而俗，引经史章句，劝世人以行正道，去不正，曰为君者身不正民从所好，身能正民从所令，为民者身不正祸因恶积，身能政福缘善庆，所推崇者无非尧舜周孔，所指斥者无非桀纣齐襄楚平，虽愤世嫉俗，实无一言及于当朝，非上帝之名，天主之教，亦无异于他儒正心诚意修身齐家治国平天下之常谈也。 　　既归乡，复撰《原道救世歌》，以《颂》有“皇矣上帝”，论皇上帝中华三代有之，为古今中外独一真神，拜上帝非所以从番；复以世人皆上帝所造，引张载民胞物与之说，曰普天之下皆兄弟，上帝视之皆赤子，当辑睦关爱，不当睚眦互戕，后人多以其所倡者平等平权，而秀全书中，实以君长为能子，善正为肖子，庶民、强暴为愚子、顽子，上下悬隔，与俗世无异也； 　　秀全又以天父上帝为世人魂爷，三代以来人人皆拜，而后世惟许君王拜之，诸侯以下拜天者皆斥为僭妄，于古意不合，唱言曰“天父上帝人人共，天人一家自古传，天人一气理无二，何得君王私自专，上帝当拜，人人所同”，《劝世良言》教之也，所言者拜天事而已，于君权无涉，后人不察，以为秀全斥君君臣臣为非，大谬也； 　　秀全复于书中详阐《百正歌》之说，创为六不正之诫，六不正者，淫、忤逆、行杀害、为盗贼、为巫巫见、赌博也，与烟酒风水占卜等皆为不正之尤，榜史之正人夏禹、伯夷、叔齐、周文、孔丘、颜回、杨震等为训，殷殷劝人以行正道，即孝顺、忠厚、廉耻、非礼四勿、贫富有命耳。 　　秀全嫉世道之恶，感上帝之说，欲立言以救世，令世人归于正道，故撰此书，散于众，多不应。离乡既久，父老憎恶渐泯，乃复有延入西宾者，遂为塾师如故。 　　此岁，复撰《原道醒世训》，斥世道乖离，人心浇薄，世人相陵相夺相斗相杀，以人人皆上帝子女，天下男女皆兄弟姊妹，不应有此疆彼界之私，尔吞我并之念。其前所撰书，言及上帝，语不出《劝世良言》之说，至是乃敢脱其窠臼，引《尚书》、《公羊》，倡大同，曰天下为公，欲天下有无相恤、患难相救、夜不闭户、路不拾遗、男女别途、选举上德，复归于唐虞三代之世也。迨其立国，中外哗然曰天王上帝非西洋人上帝，实萌乎此篇也。 　　未几，偕仁（左王右干）应塾八坜埗。道光廿七年丁未，道路相传，有西洋人设教堂广州，且医且传教，所奉上帝，或与秀全尊奉者契合，秀全、仁（左王右干）大喜，致书浸信会教堂主者花旗国人罗孝全，言丁酉梦境之异，及教人信拜上帝等由，孝全览而异，虽未能尽解，以为盖乡人诚悫淳朴，笃信真道，而于《新旧遗诏》不甚了了故也，乃命从者周道行复书邀之。 　　书至，春，二月，秀全、仁（左王右干）至省，寓罗孝全宅，从学《新约》、《旧约》及孝全所撰《耶稣圣书》、《真理之教》等书，自是始知十天条及新旧遗诏之名也。 　　秀全、仁（左王右干）在省三月有余，勤勉好学，孝全颇瞩目之，有慰留之意，秀全亦以孝全等同道博学，意颇安之，叩请受洗，留为传教士。孝全许之，而同列黄爱、黄乾嫉其能，潜谋有以譖之，诈谓秀全曰：“尔家贫，无薪资何以为生，宜及受洗，求诸罗师。”秀全不察，信为好言，及期，果于众求之，孝全以为秀全求洗，意或在薪资，不在真道，惑之，乃延其洗礼之期。秀全知为所赚，无如何，夏，六月，乃与仁（左王右干）求去，道行知其无辜，赠以百钱，慰勉遣之。 　　将行，遇乡人，言及秀全偕云山入桂，身无恙而云山三载杳无音信，冯氏族人多不平，有愤言。秀全惭且患诸冯不利于己，乃遣仁（左王右干）独还乡，身自西，再入桂。 　　步经番禺官窑、三水西南、肇属广利、肇庆府、禄步，至梅子汛海边湾，遇二盗，持械邀之，秀全素宝斩妖剑，携带不离左右，至是遇警而惊，仓猝拔剑欲斗，二盗惧其致死，乃绐之，诈作官差巡检者，秀全不察，释剑而前，二盗遂夺其剑，并行囊钱物洗劫一空，委而去。 　　秀全踉跄而西，道悦城、九官，次日至德庆府，身无分文，进退维谷，方彷徨喟叹，莫知所适，二路人见其窘，温言劝之云：“船到滩头水路开”，秀全闻而大振，以为所言大合真道，盖天父上主皇上帝所以化醒之也，遂揖而别，至滩头，昂然呼舟而上梧州。 　　秀全以无盘费，居舟常匿舱中不出，亦不食，同行二贾及船主异而叩之，得其实，慷慨助其衣食行资，竟得安抵梧州。秀全感此数人殷殷不止，壬戌十二年，铜板印刷《太平天日》，犹念及之云。 　　既至梧州，舍舟，经容圩、山寮、藤县、山村、平南大乌、马皮、桂平蒙圩，七月初十日，复抵贵县赐谷村王盛均家。 　　云山自与秀全别，折入紫荆，颇困窘，至拾粪以度日，而矢志传教，折节交游，自缙绅举监至矿徒山民，无不开怀相待，众奇其才气，感其诚恳，渐信从之，受洗，号拜上帝会，越三载，会众竟及二千余，周布数县。云山惟粗阅《劝世良言》，于天主教义，实不甚了了，每布道，辄曰洪先生所教，会众以云山明敏博学，人所共睹，意洪先生必旷世逸才，且久闻名，终不得一见，益以为神，在在钦敬之。先一月，云山尝过访盛均，语及上帝会之盛，秀全至，盛均兄弟从容言之，秀全颠簸三载，口舌谆谆，信从者不过百人，乍闻之，且惊且喜，以为上帝果助我，七月十五日，乃偕侄王为正离赐谷，道勒马、东乡入紫荆，过东乡九仙庙，命为正捧砚，复题诗于壁斥之。十七日，至紫荆，与云山晤，不见已三载矣。 　　秀全之劝人拜上帝，本愤不得志，且嫉末世之非，欲有以匡补而已，初无他异志也，迨游粤东三载，耳所闻无非文恬武嬉，吏治糜烂，目所睹无非百业荒废，民不聊生，又见紫荆绝险，会众殷盛，士心可用，云山复从而勉之，遂萌起事之念，乃偕曾云正、曾玉景、曾观澜等写奏章，求上帝选择险固所在，以为举义之基；颁十天条，以为会众号令，明约束，严纪律，以徕四乡之众；踏左右两水神坛神庙，毁神像以立上帝教之威，旬日之间，声势大振，归附日多。秀全旋移居高坑冲卢六家，高坑冲位紫荆西南，三面皆山，冲口向北，西至大冲七里，北至蒙冲三里，越山岭，可通黄泥冲，南越瑶老界，即平在山也，林菁茂盛，冲槽曲折，实险要之地，卢六，上帝会众，云山中表，忠勇可倚，是故秀全迁此，据以为根本。 　　九月，秀全、云山纠众赴象州，毁甘王庙神像。 　　甘王为粤东南土神之最著，传五代十国时象州古车村有甘陆者，从征南汉有功，其侄甘佃，家饶好施，叔侄皆有术，善决吉凶，能为祸福，死后为土人所祀，遂敷衍而为甘王矣。僮者利其名，欲因而求财，故神其说，遂造作故事，曰甘王尝得佳穴，利血葬，子孙必得冥福，遂杀母葬之，又曰其好淫冶邪曲，尝逼迫其姐，强与某无行者通，固本骇异乡愚，无稽之谈而已，土人且敬且畏，共造有司，请龙袍，加诸金身上，供奉香火，终日缭绕不绝。秀全以乡民终畏甘王，多不敢从上帝之说，大患之，与云山、卢六等谋，遂舍咫尺之紫荆马河镇甘王庙不毁，集众大誓，远赴象州甘王祖地伐之，盖所以立威者也。 　　十八日，秀全、云山、曾云正、卢六、陈利至象州甘王庙，褫裂州官所奉龙袍，毁其金身，题诗斥其过恶，书十天条于壁，四乡观者如堵，象州人闻之惊怒，布赏格，将纠治之，众中一童子忽自云甘王降附，曰秀全等立心纯正，不可害，乃撤赏格，不之究，惟重修金身而已，州县有司闻之，务为因循，亦不之较，上帝会声名益盛。 　　十九日，秀全等还紫荆，未几，复毁山内雷神庙及田心、花雷诸水社坛，社坛者，土地庙也，粤俗好鬼，东南在在有之；雷神，陈姓，名文玉，广东海康人，仕于唐，为刺史，有功德于民，两粤多其庙，香火繁盛不衰迨及千载，宋时秀全远祖洪迈尝奏封之，自是亦未能幸免矣。 　　十一月十一日，秀全偕曾玉璟同返赐谷，玉璟，云山东道曾玉珍从弟，聪颖练达，秀全爱之。道武平，宿黄四家，布教传道，多信从者。既至赐谷王盛均家，玉璟辞归，秀全恋恋不舍，赋诗赠之，有迷途既返速加鞭，振起雄心赶向前之语。 　　秀全既入桂，为教主，而会中庶务，一委云山及王、曾诸姓，己则垂拱以治之，日笔耕不辍，撰《原道觉世训》，曰阎罗妖为邪神之尤，“乃是老蛇魔鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂，天下凡间我们兄弟姐妹所当共击灭之唯恐不速也”，又痛诋历代帝王背上帝而信邪神，僭帝号，大不敬，盖以为惟天父上主皇上帝乃可称帝也，语颇激切，至有“他是何人，敢腆然称帝乎”语，虽未显言反清，刀兵铿锵之声，不绝纸上矣。 　　《原道觉世训》中有“天地之中人为贵，万物之中人为灵”等语，盖上帝教以人人皆上帝所生，既贵且灵，木石泥团偶像卑贱，不当以贵事贱而已，后人不察，以为秀全此语，盖倡人本，大谬也。 　　十一月廿一日，桂平生员王作新、王大作兄弟籍口云山等迷惑乡民，结盟拜会，践踏社稷神明，纠团执械捕之，交保正曾祖光领下，欲解官，构讼纠治，卢六及曾亚孙等集众抢回。 　　作新等状禀桂平县，以云山等要从西番旧遗诏书，不从清朝法律，乞有司严办。语竟不及秀全，盖秀全不亲庶务，以教主自尊，等闲皆不知其人也。 　　云山与秀全议，亦具禀辩驳，书十天条呈附。署桂平知县王烈睹天条惟劝人从善，无他异状，又闻清帝诏准，两广新驰天主教之禁，榜文煌煌，已悬东省礼拜堂，复染官场痼习，讳言祸端，固身容宠以求禄位之安，遂掷回作新禀不议，禀后批答，至有“殊属昏谬”等语，而两造构讼，终不能置之，乃传云山、卢六与王氏兄弟到县对质。十二月十二日，云山、卢六传到，而王氏兄弟惧祸，竟不出，以是云山等以案淹久不结，系狱不得出。 　　上帝会众素倚云山为头目腹心，一旦无之，惶惶然不可终日，尔言我语，无复号令。秀全虽为教主，经济抚循，素非所长，忽失云山，如丧手足，彷徨无计，竟委会众不顾，道光廿八年戊申二月，东返广州，欲讼于东督耆英，廿二日，至省城，寓罗孝全所，闻耆英已先十日内调，将赴香港，求诸英吉利总督，或曰洋人多疑，或不以拜上帝会为然，求之无益，无如何，乃复西入桂。 　　至，闻教中多异状，当其在东省未归也，会众辄有仆地作呓语者，曰天神附体，发号施令，尔言我语，会众益大惑，未之所从。中有王二妹者，赐谷王氏宗人，秀全戚属；杨秀清，平在山东旺冲人，初不甚知名，而自称上帝附降，疾声厉色，洞人阴私，无不毕中，二人尤相持不相下。秀全至，亦不能解。 　　先是，秀全倡上帝教，斥巫蛊为妖邪，秀清等辈所为，实皆粤西降傩之术，大干教义，然秀全利秀清倡为科炭之论，与王玉琨等敛钱赂有司，颇有验，遂默而不言，惟遣人探狱，与云山等斟酌讼词而已。 　　是月，秀全教云山具禀浔州府，反控作新、大作恃衿横嚼，架题寻害，请饬桂平县提讯雪冤，知府顾元凯书生，素温雅，览而颌之，命桂平县复议，新任县令贾桂再传王氏兄弟，竟不至，又睹云山等所呈传教之书，内载敬天地，戒淫欲诸款，类于劝善，无叛逆情，云山在紫荆久，亦无为匪不法情事，是岁夏，判无业游荡，递解广东花县原籍管束。而卢六竟瘐死狱中。 　　秀全知而追之，而云山行未久，即劝二解差皈依上帝教，同反紫荆，道相失，无所及。秀全至花县，晤仁（左王右干），语及秀清等降傩之异，思有以应之，而急切未得其宜也，旋复西返。 　　时云山闻秀全东返，亦络绎东往寻之，秀全至，不得见，留寓平在山下古棚村萧玉胜宅。而杨秀清以倡言科炭，威信大著，他降傩者视之不能比肩，号令会中，渐有响应。玉胜养子朝贵，烧炭种山为业，习降傩术，与秀清素善，其妻黄宣娇，黄权政之女，秀清认为妹，改姓杨氏。宣娇亦粗解傩法，当秀全初到紫荆时，尝于众倡言，丁酉岁卧病升天，闻一叟与语，曰十年后将有客东来，教拜上帝，汝当信从云云，是故秀全德之，常教其读新旧遗诏及天父诗，亦渐以秀清为能，认其代上帝传言为真，指他降傩者数倍为妖魔附体，逐之，而犹以亲戚之重，未肯斥王二妹言为伪也。 　　秋，九月，初九日，萧朝贵称天兄耶稣下凡降附，斥王二妹为妖宿附体，王氏不服而口争之，不相下，会众两无所适，盖皆欲俟秀全是非之也。十月廿四日，朝贵复称天兄下凡于平在山，时秀全在侧，天兄问曰：“洪秀全弟，尔认得朕么？”秀全踌躇乃答曰：“小弟认得。”盖朝贵托天兄口认秀全尝上高天，为上帝所遣救世人者，秀全利其言，且见其能得物情，故从而证成之也。朝贵本姓蒋，为萧玉胜养子。玉胜亲子朝隆素与朝贵不睦，朝贵乃籍机托天兄口，命秀全赐之杖，秀全疑，未即从，乃怒曰秀全自己尚打屁股，秀全不得已，竟杖之。 　　秀全与天兄从容言天堂事，曰天父着黑龙袍，金须高边帽，坐时双手覆膝上，先是，秀全笃《劝世良言》之说，以上帝为无形，至是乃有形矣，或曰，此秀全之常态，抑西洋传教士之样貌也。复言尝遇难思旺，蒙天使及数妇人相救，其一为秀全天上之妻。此皆天语，盖非其实，天妻者，秀全先娶而早卒者也。 　　秀全复问天兄以人事，对曰太平时云山、秀清、朝贵皆为军师，云山虽以宿旧列前，而又曰杨、萧双凤朝阳，纲纪大权，实已渐移诸二人也。又云，有西洋军师蔡姓者，史事微茫，不知所云为何人也。 　　天兄复语秀全，曰阎罗妖即东海龙王，四方头红眼睛，贪上帝降雨之功为己功，罪莫大焉，是故天国初兴，尝贬龙为妖；又称秀全为日，秀全妻为月，呼云山、秀清为三星，朝贵为二星，始以天象应人事。 　　天兄降附既为秀全认实，二妹势沮不能抗衡，遂为所逐，诸王心虽泱泱，无如何也。秀清、朝贵亦以赐谷王氏秀全至亲，不为已甚，是故盛均、盛爵等皆无恙，然号令所秉，已在杨、萧掌握中矣。 　　上帝会众以天父天兄次第下凡，心复壮，集众四出，毁桂平、贵县各属神像，士绅大哗，起团练究治之，会众与之较，不相下。秀全等以事机未至，恐有司瞩目，忧之。 　　十一月中，天兄下凡，以团首曾玉琚起团究告，欺凌会众黎添宽事为由，诫秀全以“左来左顶，右来右顶，随便来随便顶”，盖勉以从容也；秀全性刚愎躁急，天兄先赞秀全曰子肖父性，复从容谏以在凡间不可十分性烈，“要看事来，要发令才可发令”，盖恐其轻动无益，反致其殃也。 　　秀全在花县时，虽尝弃孔子牌位于塾外，遵天主教义，不事偶像而已，其《百正歌》等诸篇，仍以孔孟周公等为圣贤，至是，天兄语以孔丘教人之书多错，屡为天父捆缚责打，以尚有前功宥之，准在天享福，永不准下凡，又曰太平时，孔丘之书一概焚烧。朝贵不知书，颇憎嫉会众之通文墨者，故有是言，秀全以非古适足自圣，心甚利其言，是后太平军兴，所过焚书殆尽，实萌乎此。 　　天兄又曰观音亦为好人，在天呼之为妹，秀全以其言不便，口然而实讳之，稠人广众，仍呼菩萨为“该杀”云。 　　秀全以秀全、朝贵渐贵重，浸以己位为忧，乃敷衍丁酉异梦，曰自天堂归时，尝得银朱纸票，写以“天王大道君王全”字样。秀清、朝贵觉之，亦思有以安其心，乃托天兄口，认此七字为高天写来，且言秀全高天有殿在东郭，天上之子，年且十二云，秀全天王之号由此。 　　天兄自云有三子二女。夫《新遗诏全书》虽言玛利亚诞耶稣于伯利恒，而以为圣灵感动，不夫而孕，其自别有夫有子，非上帝妻也。上帝有形乃喻，无形乃实，圣父、圣子、圣灵为三位一体，盖耶稣亦上帝，无室家妻子人伦之谓也。秀全尝学于罗孝全，非不知此，然利杨、萧之言，复敷衍之，自此上帝教渐与天主教异，至有天妈天嫂诸说，西洋人睹之无不嗔目结舌，甚或以为僭妄大不敬，斥诸异端邪说也。 　　天兄又谕秀全，自后天兵天将砍妖魔头，亦要奉天父上主皇上帝命，奉救世主耶稣基督命，奉天王大道君王全命，且以上帝独一，诫秀全惟可称王，不可称帝，秀全虽憾大柄之移，窃幸符命之归，慨然许之。未几，天兄复下凡，带秀全天上之妻与秀全语良久，盖朝贵借傩术以戏之，且坚其信耳。 　　王氏以外戚之重，本蒙秀全寄任，自王二妹事后，渐失要领，虽秀全待之如故，心实不平，思立奇功以自效。十二月初七日，王玉绣、王盛通、王为政至平在，谒朝贵，求天兄准秀全早正大位。朝贵以非其时，本欲拒之，然固知此实秀全之欲，重违其意，乃口然之而命诸王转央天父，诸王果往谒秀清，秀清托天父口，婉言却之。 　　道光廿九年己酉正月初七日，朝贵假寐，秀全唤之，乃对而大言梦中战妖事，自炫以为功，实欲秀全赞之而已，秀全卑词奉顺之。 　　秀全孑身客寓，续弦赖氏在花县乡里，未偕来。自为教主，渐贵重，会众间有以女为献者，遂纳侍儿多人，而素性躁急，言语少不合，辄怒语痛斥，鞭笞杖责百计，诸女不胜其虐，婉转号叫，惨呼闻乎阃外，闻者咸侧目，虽不敢显言其非，喉卢窃窃，往往有之。秀清、朝贵患之，廿一日，朝贵托天兄口，谕秀全善待诸女，曰时或有些不晓得，亦不好打生打死也。复命回东，五月或冬时上来。盖诸人虽萌起事之念，尚无定计，故秀全归期之卜，含混至此也。 　　杨、萧之托天父天兄下凡也，虽攘秀全、云山权，然位望素卑，号令不出平在、紫荆，秀全既东，莫可谁何，遂尽挈诸县要领也。三月十六日，秀清托天父下凡，号令曰：“高老山山令要遵，十字有一笔祈祈”，此拆白隐语，盖天父出令，千祈遵守之意也。自是天父、天兄羽檄如雪，而秀全号令几希。 　　上帝会踵两粤会党故事，尝作隐语以传号令，盖所以避清吏及他人耳目而已，非惟秀清辈，即秀全亦习为之，且用为图禨，以自神圣耳。 　　秀全至乡里，晤云山、仁（左王右干）。时镜扬适卒，礼，子守父丧，三载不剃须发，秀全籍此蓄发，不复薙也。 　　秀全在乡，恒牵牛出村荛牧，曰助其二兄生计，实朝夕与云山、仁（左王右干）等计议粤西事。诸人以秀清、朝贵挟天父天兄威势，号令会众，罔敢不从，秀全虽号曰教主，辄束手无以相制，乃敷衍秀全丁酉异梦，称为上帝次子，耶稣同母胞弟，受皇上帝命斩邪留正，为天下万国真主。初，上帝教以皇上帝为天下大同之父，人人皆上帝所生，所谓魂爷者也，既生尘世，则各有父母，秀全虽为教主，所谓上帝能子而已，实无他异，至是乃曰上帝天妈生耶稣及秀全，又曰丁酉秀全受诏登天堂斩妖，持金玺金印，与基督等大战妖魔，诛死十八九，余者遁凡间，天父悯世人之殃，乃命秀全下凡为天下主，诛妖以救世人，盖篝火狐鸣之属，所以神圣天王以固其位者也。 　　秀全以上帝会之草莱萌蘖，云山功最多，秀清、朝贵辈后起，一旦欲以傩术凌乎上，恐其不悦，思有以慰之，而云山素谦退，乃恂恂焉不以为意，秀全安之，由是与云山欢洽益笃。 　　夏，五月，秀全、云山偕归粤西，至紫荆，始渐布上帝次子之说于会众之首要者，秀清、朝贵利而托天父天兄口颌之。廿九日，朝贵复患秀全、云山之忌，假天兄下凡，温言勉之，秀全、云山亦便杨、萧之术能和众，乃认杨云娇为妹，改姓洪氏，未几，更以云山为天父第三子，秀清四子，云娇五女，号朝贵为帝婿，由是诸人之盟益坚。 　　时粤西人丁孳繁，地瘠口众，豪强兼并，无有竟日，地势复如建瓴，旬日不雨即旱竭，春夏水涨则漂溢，三年之耕，恒不给两年之食；一秋之获，或不酬一春之种，兼以庚子鸦片之败，洋货充斥，银价腾昂，雇勇遣散，无以聊生，遂群结为盗贼。广西吏治颟顸，上下因循，以模棱为晓事，以软弱为良图，以钻营为进取之阶，以苟且为服官之计，京堂部院，皆云多一事不如少一事，省道府县，贤者不过斤斤自守，不肖者复亟亟营私，盘剥渔利，无所不至。全省地方数千里，山峦林瘴遍布，汉壮瑶苗丛杂，而额兵不过柳州、桂林及左、右江二镇，计绿营二万三千，土兵万四千而已。分汛遍布，多者兵数百，少者才一二人而已，遇劫盗大股，辄顾此失彼，动不相及，即及之，兵单亦不得一胜。省抚梁章钜不谙庶政，名士自许，疏政务，而日以山水诗酒为侣，于地方惩办盗案之员，目为俗吏，时相摒斥；及其罢，郑祖琛继之五载，祖琛自知县次第升至封疆大吏，仕宦历四十余载，世故甚深，周旋过甚，于其任内也，管下防兵诸营营弁缉捕战死者守备以下千余人，奏禀不过数十，余皆以病故闻，盖不欲朝廷知广西之多事，粉饰太平，以固身容宠而已。其复以佛子自诩，每逢决囚，必为之经醮祈福，或将行决之犯擅行释回；提督闵正凤工于趋跄应对，颇通文墨，以儒将自居，而于军事固不甚了了，由是粤西兵力怯弱，军械败劣，防务废弛，大吏皆讳言兵，闻警多不敢出，偶出，惟知滋扰良民而不敢赴警，天地会乘之，山堂蜂拥遍布，在在有之，邻省举事者亦辄拥众入桂，数年间烽火遍巡属，粤东来者号为广马，粤西土著而举兵者号为土马，以波山艇横行水面者号为艇军，彼此呼应，此伏彼起，自道光廿五年起，雷再浩、李沅发、任文炳、李观保、大头羊、大鲤鱼、张嘉祥、颜品瑶辈，呼啸数省，叛降不定，兵来辄走，兵走复来，官府应接不暇，剿抚皆无所施。复以广西府库竭，招募无计，惟恃各属乡绅团练以御之。团练者，乡绅出资粮，募乡民，团结以卫桑梓者也，团所以严保甲，选健儿，齐部伍，练所以缮甲兵，讲技艺，为攻守之备也，以御天地会众，颇有验，顾颇滋扰，富者主其事，辄倚强鱼肉乡里，贫者恨之；且广西素多客家，土人以其所以侵渔我，雅不忿，常睚眦，时相仇杀，有司复往往挟私甲乙，上下其手，以故事益糜烂。秀全等耳闻目睹，在在及之，思乘而起事，立上帝之国，复太平之世，以解民之倒悬也，遂密谋益亟，而居常益谨密和忍，以防官府之耳目也。 　　秀全等既已启立国之谋，旦暮惟以求英贤，结人心为要务。有石达开者，客家，居贵县龙山奇石墟那帮村，家小康，习文武，雄健好施，年甫弱冠，而声名遐迩数县，秀全、云山慕而亲造焉，与促膝，循循语以清政之弊，苍生之苦，达开素倜傥，有经纬大志，闻而感奋，许以国士之报；平南花洲山人村武生员胡以晄，家饶富，工技击，慷慨好士，与乡里劣绅积不相能，常为所欺凌，郁郁思报，秀全等闻而访之，遂与深结，心心相印；贵县矿徒秦日纲，家贫不知书，而诚悫忠直，信义著素，同侪倚之，亦与洪、冯结交，渐与机密；时尚有象州生员何震川、武宣曾水源、陆川赖九、博白黄文金、广东信宜凌十八兄弟等，或以族望，或以才情，或以勤劳，渐为秀全等之所信，与机谋，知秀全之为上帝次子，天父所遣下凡为天王者也，皆攘袂自奋，以扶主勤王自勉。壬戌十二年，干王奉天王诏，录丁酉异梦始末，铜版刷印，旨准颁行，名《太平天日》，而官书煌煌，曰诏明于戊申岁冬也。 　　秀清、朝贵虽与秀全同志，雅不欲其复揽威权，八月，天兄下凡，藉口贵县会众不信真道，乱语传扬，峻词斥之，时秀全、云山寓石达开家，与赐谷王氏比邻，朝贵以前嫌，大患之，传语达开送回，复命韦正往迎，曰一见秀全，即拥上马，其亟亟也如此。韦正，桂平县金田村人，眷监生，深沉有智计，家饶资财，以客家，为土绅举监辈所嫉，郁郁乎思报，故结交上帝会以为援奥，至是，天兄认为上帝第六子，盖笼络寄心腹，以抗衡洪、冯、达开辈而已。 　　十日，秀全自贵县返，道遇盗，幸得无恙，朝贵知而怒，托天兄口，责扈从诸人以不从三更灯亮起身之命。 　　时上帝会势益张，会众固结不散，官府颟顸，以其自约束，无滋扰情事，易之，而团首类皆乡绅，各忧身家田宅，视之往往若仇雠，睚眦械斗，往往因之。八月，王为正、吉能胜为团练所捕，送贵县系狱，为正，秀全族侄，拜上帝久，得众心，闻其下狱，秀全以下皆愤愤焉思有以报憾，秀清、朝贵以其时未至，恐官府瞩目，忧之，托天父天兄口，诫以隐忍，命会众科炭敛钱以救之而已。 　　秀全既托天命，亟欲起事，颇燥急，九月，天兄下凡，诫以静处待时。 　　秀全既离赐谷，王氏诸人口虽不言，心颇泱泱，常潜与秀全言，劝其早登大位，秀全口不言而心颇然之。廿七日，天兄召王玉琇，且勉且诫以镇静。 　　秀清、朝贵挟天自重，铺排号令，臂指如使，莫敢谁何，秀全、云山潜藏既久，罕接物情，虽不悦，无可如何矣。秀清等复以避吉由，托天父天兄口，命秀全等四乡潜藏，不可出头。秀全时罹足疾，不良于行，乃命俟能辔辄登程而已。 　　是月，天地会李沅发攻湖南新宁县城，十三日，陷之，斩知县万鼎恩，粤西全州灵川会众起兵应之，两省震动。 　　为正、能胜羁久不得释，四乡团练，逼迫益愈，会众受严诫，往往隐忍，而潜怨鼎沸，十月廿三日，天兄再嘱以守分待时，切不可同人争架云。 　　秀全知秀全、朝贵权势已成，终不可撼，且利其才，十二月十九日，乃亲拜天兄，祈以转禀天父，不许妖宿下凡帮妖，妖宿者，王二妹之徒也。复以会众既多，勇怯不一，求天兄发威教导云。秀清、朝贵喜，与秀全更相得。 　　石达开信义著素，能得物情，复与赐谷王氏善，朝贵疾之，廿九日，托天兄口，曰那帮有妖宿以儆；时六屈周凤鸣起团练欺凌上帝会众周凤善，达开与王玉琇引众往援，胜之，天兄命韦昌辉转谕班师，达开、玉琇不肯，与争，天兄怒色斥之。 　　朝贵自托天兄降附，秀全以下皆畏服，莫敢与校，达开竟与争稠人广众，故愤怼也如此。然石氏族众，达开名显，朝贵虽不之悦，终欲羁縻之，未几复遣人温言慰谕乃已。 　　是月，李沅发走入广西，清廷大惊，命所在厚集兵力，不分畛域，痛加剿办，粤西势益糜烂。 　　时贵县来土不睦，土人多良田，来人迁客，处烟瘴，少田土，往往不聊生，或与争，不利而遁，闻上帝会多客家，遂往投，思有以抱怨耳。秀全以此辈叵测，颇以为嫌，有拒意。道光卅年庚戌正月初二日鸡鸣时，天兄下凡，勉秀全，嘱开怀安抚，以壮上帝会声势。 　　云娇既称上帝第六女，颇骄恣，对朝贵有得色，朝贵性狭，颇不之堪，至是乃藉天父口，命秀全教导之。 　　时各地首要，渐知举义之谋，胡以晄在平南，首倡毁家纾难，贱售田宅，尽输诸会，秀全感其义，复患其不密，而重违其意。初四日，天兄下凡，嘉勉以晄真草、忠草，信实天父，草者，心也，而殷殷诫以谨口，曰不是非轻。时天兄亲谕谆谆，曰秀全处事得宜，且云山位次，尚在杨、萧前，然秀全已辄言天父天兄在，小弟不敢大胆云。 　　十一日，往平在山张永绣家，从天兄命，所以藏沉避吉，养晦待时者也。 　　十四日，清宣宗殂，遗诏以皇四子奕詝为皇太子。 　　十五日，艇军罗亚旺平南攻永安州，劫长寿墟。亚旺后更名大纲，广东揭阳人，矫健善战，清吏畏之侧目。 　　廿七日，清皇太子奕詝嗣，诏改来岁为咸丰元年。 　　二月十日，清廷以李沅发纵横湘桂，所在莫能御，革湖南提督英俊职，以四川提督向荣代之，荣字欣然，四川大宁人，寄籍宁夏固原，宿将知兵，所向有功，故任之。 　　前岁秀全自东返，尝于众大言，曰上帝有谕，人将瘟疫，宜信者得救，众且信且疑而已；至是粤西疫果大作，紫荆山左右诸乡各水病亡相继，秀全略通医理，与会众习医道者李俊昌、何潮元等悉心防诊，是故拜上帝会群居之田心、花雷二水罹病者最少；韦昌辉妻亦有寂，秀全亲往诊之，一贴而愈，已是昌辉益感奋，而四乡村民，无论拜上与否，咸大异之，以为能驱鬼逐怪，医瞽哑疯瘫诸般怪疾也。秀全等因而潜布谣言隐语，曰“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民即”，盖隐语，言秀全得天命也，自后信从者愈多。 　　时会众首要者知谋国事者，尝悉家财以献秀全，盖欲立效肇始，以立元勋之效而已，秀全坦然纳之无忌。朝贵等以为不可，乃托天兄口，诫以酌情取受。 　　秀全自以天命所归，士众归心，有德色，颇忘顾忌，尝潜衣赭，炫于左右。廿三日，天兄下凡，诫以谨密，不可命外小见，外小，天国所以言百姓未拜上者也。 　　秀全性刚愎，厉声作色，群下股栗，往往不敢尽言。朝贵等欲其和以处众，乃托天兄口诫之，曰牡丹虽好，也要绿叶扶持。 　　时各地会众首要者陈廷扬、黄成德、黄期升、石福隆、余廷璋、蒙上升等次第应招赴平在，秀清、朝贵屡托天父天兄口，慰勉会众认实天父天兄与秀全，一心扶主勤王，且严命秀全、云山四乡潜藏，托言避吉，实不欲其亲政务而已。 　　四月，秀清忽口哑耳聋，耳孔出脓，眼内流水，几成病废，秀全倚秀清为干城，闻之大惊，仓惶不知所适，会中大柄，遂集诸朝贵一人，而以韦昌辉、石达开及陈玉书、秦日纲等为臂助。玉书立国后无闻，辛酉壬戌岁，有庥天安陈玉书者守平湖，然爵卑任闲，恐非一人也。 　　天地会与清军战益酣，会众中间有与天地会徒通者，亟欲兴兵，以乘其时，秀全闻，颇颌之。朝贵不之然，而重违其意，廿二日，托天兄口，命会众坚忍待时，以俟妖对妖相杀尽惫，方可举事。天地会山堂林立，堂辄设香堂，拜邪神，又，部众多游民，尝滋扰，民颇不堪，故朝贵以妖目之。 　　秀全志大而才疏，好为大言，亟亟乎欲事功，而颇不谙实务，会众聪颖者口虽不敢与校，心固不能无疑。六月十九日，天兄下凡于旧合，诫以做事须想长远，莫顾眼前，又勉以增志气，顶起天父天兄纲常，以服众人之心。 　　时秀全后母李四妹、后妻赖莲英，兄仁发、仁达等皆自花县至。去岁十月初九日，赖氏诞子于乡里，仁（左王右干）以箸拈阄，名之天贵，至是，襁褓携来，秀全乃见及之。 　　秀全初不喜天贵之名，更其子名曰贵福，后复改天贵，迨立国天京，又更名曰洪天贵福云。 　　朝贵不知书，虽与秀全、云山等同志，而心终嫉嫌芥蒂，每托天父下凡，厉色以折辱之。秀全、云山以所图者大，益谦恭，不以为意。 　　秀全妻子等虽至，洪氏族众，多有留东未偕来者。五月，遣王盛爵、江隆昌、侯昌伯等东往迎之。 　　秀全复造作预言，曰上帝将降大灾本岁，八月已，有田无人耕，有屋无人住，惟拜上帝可免，号召各地会众团集自保，盖团营之萌也。 　　五月，向荣擒李沅发于湖南新宁金紫峰，槛送北京磔之，而湘、桂各属天地会此伏彼起，声势益靡。六月，陈亚贵等入贵县、武宣，亚贵武宣人，尝从艇军李观保、任文炳等，戊申岁舍舟就陆，善抚众，能驭下，剽悍善战，官兵当者披靡。 　　七月，广东信宜大寮上帝会凌十八以团练之逼，集众至数百人，立营盘，造兵器，乡团与相杀，死者数十人；同月，石达开散檄集众，十三日，道六乌山口，进屯白沙墟，立辕门，开炉铸炮。上帝会之起兵聚众，实肇乎此也。 　　朝贵颇猜忌贵县会众，名之曰珠堂，言语往往侵之。十九日，托天兄口，诏秀全、云山离贵县赐谷村，仍回金田韦昌辉寓。 　　凌十八以知县宫步霄纠众启衅，捕其弟凌廿四，命叶芸停、林大儒等晤秀全，乞方略，秀全踌躇，问诸天兄，天兄仍以科炭为辞，盖不欲轻动兵戈，以策万全耳。 　　天兄于言间颇侵秀全，斥以无用，秀全心虽不悦而情辞益卑逊。廿六日，赴平南花洲，寓胡以晄家，行遇盗，幸得无恙，谓为天救之也。 　　廿九日，天兄复下凡洪山。 　　朝贵以傲视秀全，心不自安，故藉天兄口，问秀全以朝贵功过，且故作反语，曰己及秀清不识字，无他能为云山、昌辉及珠堂方是帮手云。秀全揣知其意，答以天下万郭皆靠二人，又曰二人分外晓得道理，他人学成炼成，秀清、朝贵乃天生自然，以安其心。天兄初尚作色，言朝贵倘自恃功劳，当杖一百，未几辄开怀自语，曰朝贵真正好人云耳。 　　时天兄言军师，只及秀清、朝贵，云山位次，自此乃在二人后。 　　秀全对天兄，言珠堂多人未醒，不尽从天兄反草之论，朝贵虽不悦，亦不敢过为已甚，乃仍托天兄口，峻词训诫赖培英，以儆赐谷王氏，培英与秀全妻赖氏同姓，认秀全为妹夫者也。未几，复命培英及张维昆偕赐谷信众三人游紫荆，以慰安王氏诸人之心耳，自是珠堂之讥，乃不复有言云。 　　秀全等以时机渐迫，命韦昌辉开炉造械宅中，蓄鹅后池，以乱其声。又遣使分谕各属聚会众，售田宅，造器械，赴金田聚义，号为团方，团方者，隐语，团圆之意，所以言团营者也。 　　八月，贵县来土之争更剧。 　　夫来土两造，睚眦既久，屡械斗，官府谕之不能解。来人富者温姓强娶土人女为妾，土人愤怒，是月，群纠往攻之，来人亦集众相抗衡，众寡不敌，败，投上帝会者凡三千余人，盖上帝会多客家，思有以报憾也。 　　来土酣斗久，田庐村舍，往往为空，乡民忆及秀全寓言，益骇以为天意，愈信从之，八月初一日，朝贵以傩术托天兄战妖以励众，初五日复谕“星云二弟胡金沈放容吉”，星者三星，上帝会众所以喻秀全者，云者云山也，盖谕二人潜藏宽怀，以待捷报而已。廿二日，复传天兄圣旨，曰“八方煷起，起不复熄”，命韦昌辉转谕秀全等。煷者，火也。于是陆川赖九、博白黄文金、象州石龙村谭要等次第聚众，且战且前，络绎而赴金田团营。 　　九月十三日，清帝以广西会党鼎沸，起复前云贵总督林则徐为钦差大臣，总理广西剿抚事宜。时则徐在福建侯官祖居，疾亟，廿八日，接诏，力疾登辇。 　　廿五日，天兄下凡，命赖培英转谕秀全、云山慎密，无得枉举帜起兵，盖上帝会众分部各府县，路途远近不一，恐仓猝举事，路远者不能至也。 　　陈亚贵在粤西，张顺天行道大旗，纵横村圩险要，兵来则去，兵去则来，避实击虚，清吏大苦之，尝克荔浦、修仁二县，桂林震动。清帝严谕痛剿，调诸省客兵数千，络绎入桂赴援，所在乡绅顾念田宅，亦遍起团练御之。亚贵众寡悬绝，强敌环伺，腾挪逼仄，八月，猝遇向荣楚军于柳州府境，不利，溃遁象州、武宣境，九月末，清浔州协副将李殿元邀之武宣三里圩，复大败之，亚贵左右丧亡略尽，潜由勒马渡河，匿于罗渌洞，十月初，为团首黎建勋所获，送清营磔之。或曰，亚贵与上帝会通声问，其入武宣，盖欲与金田合也。既亡，其弟陈世清将余众入金田团营。亚贵于会党中号为能兵，约束尚严，虽不免于骚扰，而颇能禁遏焚杀，世清骁勇，所将皆百战之余，上帝会得之，声势益壮。 　　清署广西巡抚劳崇光以亚贵虽灭，余众尚多，率散入紫荆诸山，悉金田下通平南，恐其自下游窜越，乃命秦川巡检张镛设卡思旺墟，盘查往来出入，未几，复调李殿元移营思旺以备缓急，时秀全、云山等匿花洲山人村胡以晄宅，适为阻隔，与金田声问不通，而清人实不之知也。十月初一日，秀全等遣以晄督众往攻，两相持，不得出。 　　是日，秀清疾忽瘳，耳聪目明，心灵性敏，号令响然，调动合宜，犹胜未病之时。时金田会众大集，惊服赞叹，咸以为得天助也，遂各大奋，争欲赴思旺墟救主出险。 　　十九日，林则徐道卒于广东潮州普宁。 　　是月，艇军大头羊张钊、大鲤鱼田芳等八人率其党投上帝会，许之。金田既团营，会众聚集，油盐粮草，百物不充，故上帝会勒新圩开粜，互市如常，以易有无。张钊等驻江口，诈充团练，屡启衅于新圩，十四日，秀清遣众分出，败诸猪矢岭，乘胜入江口，焚杉皮屋数间而后去，张钊等大惧，遂遣使输诚。时会党投者，尚有罗大纲、刘官芳、杨宜清等数辈，上帝会声威益震。 　　十一月初一日，清平南知县倪涛攻花洲，为秀全等所败。 　　秀全知金田遣蒙得天督大队来援，命以晄引众赴思旺墟，夹击大破之，殿元、倪涛皆走，张镛死。廿五日，秀全、云山自思旺出，至金田，会众皆欢呼，以为天助。后天国诏书，皆称此役曰迎主之战云。 　　十二日，清以前两江总督李星沅为钦差大臣，办理广西剿捕事务，起复前漕督周天爵署理广西巡抚。 　　廿八日，贵县来人数千与土人械斗不胜，势孤事迫，挈家走桂平，投入上帝会。 　　廿九日，上帝会大破清贵州镇远镇总兵周凤歧等于桂平蔡村江，斩清江协副将伊克坦布，清军大惧，自此不敢轻言战，而金田上帝会，亦始为清大吏所瞩目，而侦探百计，皆不得其实，竟至不知秀全其人，而以韦昌辉、昌辉父元玠及胡以晄为上帝会渠魁者。

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