千秋家国梦
圣经和中国(节选)
资料
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说明:其实,当年的冯云山洪秀全就是以相似的逻辑创立了拜上帝会,而坚决否认信奉上帝是"从番"的.
全文见 http://tai-ji.com/mxz/07a.htm 第四章 孔孟二圣的惊世预言 孟子是上古圣人中的最後一位，历史上称之为亚圣，其地位 仅次於孔子。唐儒韩愈把孟子作为尧舜之道的最後传人。他在《原 道》中写道∶ “尧以是传之舜；舜以是传之禹； 禹以是传之汤；汤以是传之文武周公； 文武周公传之孔子；孔子传之孟轲。 轲之死不得其传焉。” 这里所说到的孟轲，就是孟子。这段话中所提到的其他几位 圣哲，我们将在探讨孟子的奇妙预言时逐次说明。这里让我们先 来看一看孟子本人的生活背景。有关他的生卒年代，史籍无明确 记载。据推算，大约为公元前373到前289年。 孟子可能是早年丧父，因为有关孟子的故事中，大多只见其 母不见其父。有关孟子的故事，流传最广的当数西汉未年的学者 刘向在《列女传》中所记载的“孟母三迁”的故事。话说孟子的 母亲仉（音zhang长）氏为了给孟子选择一个好的学习环境，不惜 三次搬迁。第一次所搬到的地方是一个商人区，那里的小孩子们 在一起玩耍时，也学着大人的样子彼此做生意。孟母不希望看到孟子长大以後心中重利轻义，就决定迁开。第二所迁到的地方不巧有一些做棺材生意的人住在那里，孩子们在一起便以做丧事为游戏。孟母认为这样会使孟子不重生死，游戏人生。因此再次动迁。第三次所迁到的地方，早上能听到学童们朗朗的读书声。孟母认为这里的人对学习看得重，故在那里住了下来。以孟母一孤单妇人，如此执意的三次搬迁，足见对孟子教育之重视。 可是孟子早年贪玩，不爱读书。身为慈母，又要身兼严父之责。为了教育孟子，孟母可以说是费尽了苦心。在现代织机发明之前，古代的中国虽为纺织之国，可是用来织布的织机却完全是手工操作的。古诗《木兰辞》中的“唧唧复唧唧，木兰当户织”， 就是对古代妇女辛勤地织布的生动写照。可是为了启发儿子，孟母有一次不惜“断织投杼”，将自已辛辛苦苦日夜不停织出的布从中剪断，又将梭子重重的摔在地上。母亲的这一举动使孟子如梦初醒，认识到自已的贪玩是如何伤透了与他相依为命的母亲的心。从此发奋读书，学效孔子，终於成为一代圣贤。 孟子虽然为不能在孔子门下亲聆教诲而感到婉惜，可他却有幸做了孔子玄孙子思门下的的学生。孟子与孔子相距一百多年， 不大可能直接师从子思，大概师从子思的学生，从他们那里得到孔子之道的真传。孟子一生也是设帐授徒，门生济济。他常与门生周游列国，所到之处虽倍受礼遇，可他的教诲与主张却未得各 国君王的重视与采纳。 孟子一生享年八十三岁，给後人留下了宝贵的《孟子》一书。 《孟子》一书凡七章，意深境远，其对传统的中国人的影响实非 言语所能笔录。下面我们将与大家一起探究《孟子》书中的几段 精彩的预言。 孟子的大预言 我们在《孟子》一书中常可读到孟子论到从传说中的两位先 王所传下来的“尧舜之道”。虽然现有的历史对於这个大道的传 承过程没有明确的记载，可是孟子却给出了各个圣人之间传承的 大致年限。 《孟子尽心章句》最後一段，也是《孟子》全书最後一段∶ 原文：孟子曰∶“由尧舜至於汤，五百馀岁；若禹、皋 陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王， 五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则见而知之；若文王，则 闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁，若太公望、 散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。” 我们先来看第一句的前半句∶“由尧舜至於汤，五百馀岁”。 舜在禹登帝王之位之前去世。而禹是建国公元前2205年前後中国 第一朝夏朝的第一位帝王。根据历史年代，殷商第一位帝王汤王 卒於1753年。汤王去世之前五百年，则为公元前2253年。而这个 年代正与尧舜在中国历史上发挥影响的年代相吻合。考虑到《圣 经》所记载的巴别塔的年代，大约是在公元前2247年这个因素。 《圣经》上说到耶和华上帝“使众人分散在全地上”（创11∶9）； 中国史书对此却无记载。我们若相信《圣经》的话，就能看出， 中国人也必从此而来。公元前2253年前後，应该正是中华祖先从 当时的美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内）所在地， 由西向东大举迁徙到中国境内的时候。对於这一迁徙，中国古经 并无记载。 再看後半句：“若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知 之。”这里所说的禹就是民间传说的大禹治水的那位治水英雄， 中国夏朝的第一位帝王。皋陶是一位杰出的政治家，是辅佐舜和禹两位帝王的两朝重臣。说是大臣，其地位却又异常的特殊，常 常教导舜和禹。（见《尚书· 皋陶谟》）与《圣经》中的先知地 位极为相似。他们与舜和禹生活在同一时代，故得亲自见到并晓 得尧舜之道。 我们在这里看到了一幅孟子所描述的“圣道”薪火相传的美 妙图景。汤是这个链环中的关键性的第一环。夏朝的最後一位帝 王桀，亲女色，疑直臣，荒淫无度，滥杀忠良。汤会合诸侯，起 兵灭桀，取而代之，夏灭商立。这就是历史上所谓的“汤武革命”。 孔子说∶“汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《周易·革第四十 九》）。汤王是一位圣明的君王，尧舜之道在汤身上得以发扬光 大，普照天下。汤在位十三年崩，即公元前1753年。到汤时尧舜 早已作古，故汤之於圣道乃听人传说而得。这里同时告诉我们， 早期的圣道是囗头相传的，并无文字记录。 第二句∶“由汤至於文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则 见而知之；若文王，则闻而知之。” 中国帝王年谱上虽无文王之名，可他却是周朝真正的开国元 勋。《诗经》上却充满了对文王的赞扬。例如《皇矣》∶ 原文 译文 皇矣上帝， 伟大啊，上帝伟大！ 临下有赫。 面对下界，洞然明察。 临观四方， 观察四方之国， 求民之莫。 觅求安民之所。 维此文王， 就是这位文王， 帝度其心， 上帝审察其心， 貊其德音， 巩固他的威信。 其德克明， 他能明察曲直是非， 克明克君， 他能分辨邪恶善美。 克长克君。 赏罚分明，人人敬畏。 文王名昌，乃商纣王时期的位於今陕西岐山县东北的一位诸 侯，世称周。世伯笃仁敬老，德威显世，纣王因此对这位世伯昌 甚为忌恨，曾将其囚於今河南省汤阴县。文王被囚期间，作易爻 辞，成为现在流传的《周易》的作者之一。商纣王无道，文王之 子起兵伐纣，灭商立周。据史书所载，文王生於公元前1229年， 卒於公元前1132年，终年97岁。（注一）因此，从商汤（卒前1753 年）到文王出生共历524年。 第三句∶“由文王至於孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜 生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”我们看到，孟子在讲 论圣道传承链环时是谨慎而恭敬的，旨在向後世说明，“孔子之道”就是最初中华祖先承天所启的“尧舜之道”，或“圣人之道”。 从文王去世的公元前1132年，到孔子出生时的公元前551年， 其间相距共581年。太公望、散宜生都是归服文王的周朝开国大臣， 他们乃亲受文王教诲，故对“圣人之道”是见而知之。而孔子则 是从古籍和向当时的人学习而得“先王之道”。可惜到了孔子时， 先王之道中的“大道”以及真正的祭天之礼已经失传。 孟子看到上天所赐的“圣人之道”，如此精妙地保存传世， 深知上天不绝此道。虽然孔子已去，到他的年代未见其他的圣者 兴起。然而他仍然充满信心地预言说∶ 原文∶“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴， 其间必有在世者。” 译文∶“那时有天时，现在也有天时。五百年必有 圣王兴起，而其间必有一些有德之人出现。” 《孟子·公孙丑章句下》 依孟子的看法，从尧舜到成汤，其间五百馀年；从成汤到文 王其间又经过了五百馀年；从文王到孔子也是五百馀年；那么在 孔子之後五百馀年，世间必有一位圣王兴起！而且这些圣人一位 比一位更加贤明，对“圣人之道”的领受一位比一位更加光大。 在孔子的眼里，文王周公乃是集古圣之大成者；而在孟子的眼里， 孔子则又过於一切古圣。《孟子·公孙丑章句》上说∶“出於其 类，拨乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”天道的这种渐 进性，正如同《圣经》所说∶ “义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。” （箴4∶18） 上天所赐的圣人之道，必不因日久而昏暗；恰恰相反，将以 更明亮的光辉照亮世界。那么，孔子之後的将五百年将要兴起的 这位“王者”，必如中天之日，光彩照世。 孔子卒於公元前479年。据太史公记载“葬鲁城北泗上，弟子 皆服三年，三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复复留。 唯子贡庐於冢上，凡六年然後去。”（注二）依此推算，孔子丧 礼终日应当往後推六年，即公元前474年。五百年之後就是公元27 年（没有公元0年，因此加上一年），正是汉光武帝刘秀在位期间。 刘秀虽於公元25年重建汉室江山，但以他的文治武功，不堪称为 孟子所仰望的圣王。光武帝在位十五年，并非有惊人的建树。事 实上，中国历史上再没有出现任何功过三朝圣王的帝王将相。 那么，孟子的这个预言是否落空了呢？如果没有，那么，这 位“王者”会是谁呢？如果在中国的历史上找不到这样的一位“圣 王”，又当从何处寻找呢？孔子似有所一段话指点迷津。 原文∶商太宰见孔子曰∶“丘圣者欤？”孔子曰∶“圣 则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰∶ “三王圣者欤？”孔子曰∶“三王善任智勇者，圣 则丘弗知。”曰∶“五帝圣者欤？”孔子曰∶“五 帝善任智勇也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？” 孔子曰∶“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商 太宰大骇曰∶“然则孰者为圣？”孔子动容有闲， 曰∶“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自 信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣， 弗知真为圣欤？真不圣欤？” 商太宰嘿然心计曰∶ “孔丘欺我哉！” 译文∶商太宰来见孔子，问道“孔丘是圣人吗？”孔 子问答说∶“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学 而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗？” 孔子说∶“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘 不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗？”孔子说∶ “五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。” 又问∶“三皇是圣人吗？”孔子说∶“三皇是善用 天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大 为吃惊地问∶“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔 子大为激动地答道∶“西方有一位圣人，不治而不 乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人 之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他 可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中 暗笑道“这孔丘是在欺骗我！” 《列子·仲尼》 列子书中与孔子对话的这位商太宰，是当时宋国的官员。具体 姓是名谁，现已难以考证。他虽然求教於孔子，可是对孔子所说的 “西方之人有圣者焉”并不相信，以为孔子是在骗他。这位官员不 敢相信，为何中国人所津津乐道，从古就一直向往的圣王竟然不是中国人，而将生在西方！列子所记的这段经文，历来未受人的注意。 其中的原因众多，很多人也以为，孔子所的“西方之圣”乃为戏言。 然而，孔子却是认真的。《列子》上说“孔子动容有闲”，足见 孔子论到这位圣者时的激动与向往的神情。 孔子不仅指明了圣王的方位，而且还题到了他施行王政的时间 上的特点： 原文∶“如有王者，必世後而仁。” 译文∶“若有真正的圣王兴起，他将等候三十年， 然後将仁爱之道昭示於天下。” 《论语·子路第十三》 孔子所说的这位西方圣王，为何要等三十年才将仁爱之道 广播於天下？孔子所说的究竟是甚麽意思？孔子说的西方又是 指哪一国呢？与孔子同时代的释迦牟尼，後来被一部分中国人奉为“西方圣者”，甚至有人不惜千辛万苦去“西方取经”。然 而释迦却是一位否定天道的人物，不大会是敬畏天道的孔子所说 的“圣者”。相对於中国的地理位置来说，以色列乃是中国的 西方。我们不妨将眼光以色列，从中国先知的预言转向希伯来 先知的预言，或许可以从中找到一些线索。 古希伯来先知对圣王的预言 查世界各国之经典着作，只有古希伯来的《圣经》中才有一 段跨度超过二千年的关於一位至高的圣王预言。这段预言出自《旧 约圣经》中的《但以理书》一书中。 大先知但以理生於公元前587年，他与孔子（公元前551━前 479）恰为同时代的人；正值犹大国（以色列）历史上的所面临 的生死存亡时期。当时，犹大国的京都耶路撒冷被强悍的巴比伦 围困。後来耶路撒冷被攻陷。年少的但以理与许多以色列人一起 做了巴比伦人的俘虏，於公元前605年离乡背井，被解往巴比伦 帝国。可悲的是，犹大国末後的四位国王，不敬拜他们的创造主 上帝，却反倒拜起了偶像，拒绝上帝的恩典与保护。因此上帝允 许巴比伦王尼布甲尼撒攻占了他们的国家。 前此一百多年，那位曾经在秦王朝出现五百多年之久就预言 到了秦朝存在的上帝藉大先知以赛亚， （见赛49：12）曾向当时的 统治者发出了这样的警告∶ “日子必到，凡你家所有的，并你列祖积蓄到如今的， 都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王 宫里当太监的。”（赛39：6-7） 但以理虽然身在异邦，却靠上帝给他的智慧，解开了巴比伦 王尼布甲尼撒自己做过却完全忘记了的一个梦。但以理被公认为 天上上帝的真先知，而且因他所表现的超人智慧，不仅得到王的 器重，还做了巴比伦国的总理大臣（见但2：48，49）；而且在尼布 甲尼撒王之後连任首相，成为三朝重臣。在巴比伦王尼布甲尼撒 王之孙为王的第三年，上帝借天使向他说了一段可怕的预言。结 束时又给了他一段与时间有关的预言说∶“到二千三百日，圣所 就必洁净。”（但8：14） 对後这段预言，但以理百思不解，并因此病了数日。（见但 8：27）他清楚知道犹大国将在巴比伦为奴七十年，因有先知耶利 米预言说∶ “全地必然荒凉，令人惊骇， 这些国民要服侍巴比伦王七十年。”? （耶25：11） 但以理在给尼布甲尼撒王释梦时，曾预言巴比伦国到时必被 玛代波斯所取代。而这一预言亦在他眼前实现。此时的但以理已 是年过花甲，他一生有上帝的灵与他同在，政绩赫赫，荣神益人。 在玛代族大利乌王元年，年近百年的但以理知道七十年被俘的年 岁将满，便禁食，披麻蒙灰，定意向上帝祈祷恳求∶ “主啊，大而可畏的上帝， 向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。… 主啊，求你按你的大仁大义， 使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷， 就是你的圣山。 …求主垂听，求主赦免，求主应允而行！…”（但9：4，16，19） 上帝应允了但以理的祷告，并派天使加百列迅速飞来，对他说∶ “但以理啊！现在我出来要使你有智慧、有聪明。 …我来告诉你，因你大蒙眷爱， 所以你要思想明白这以下的事和异象∶ 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七， 要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽， 引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。” （但9：22-24） 但以理听罢一定大惊！天使所说的是什么意思呢？“为你本国（犹大国） 之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除 净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者？” 莫非这位圣者就是那位等候已久的弥赛亚（受膏者、或救世主的 意思）？天使加百列继续向但以理解释道∶ “你当知道， 当明白， 从出令重新建造耶路撒冷， 直到有受膏君的时候， 必有七个七和六十二个七。 正在艰难的时候， 耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 ”（但9：25） 不错！加百列所说的正是那位等候已久的弥赛亚，那位圣王！ 那位在人类的始祖偷吃禁果後上帝向他们所应许的救主！可是， 他会在什么时候降临呢？可以想见但以理一定非常着急地想知 道下文。 “过了六十二个七，那受膏者必（原文与英文此处有“不因自己”而） 被剪除，一无所有。 必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。 必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 ”（但9∶26） 但以理心里一定会思想∶为什么那位受膏者（圣王）必被剪 除，却又不是因为他自己呢？来毁灭这城和圣所的意思是明显的， 不必多作解释。可是圣城与圣所不是被巴比伦人毁坏了吗？而且 连人都被掳到了巴比伦！难道说要再建圣所又再度让它被毁不成？ 不过，加百列的信息尚未结束。请继续听∶ “一七之内， 他必与许多人坚定盟约; 一七之半， 他必使祭祀与供献止息。” （但9：27） 这里所说到的预言论到了太多的将来要发生的事，但以理虽 然不能全然明白；但毫无疑问，他深知这段预言的重要性，因为 它关系到那位将要到来的救赎之主，那位圣王！两千多年後的今 天，我们是何其有幸，得以有机会在《圣经》的光照之下，解开 这段预言！ 论到时间的预言，《圣经》中有个原则：“一年顶一日。”（民 14：34）或“一日顶一年。”（结4：6）因此预言中所说的2300日，也就 是2300年。而从其中所截出的一段，“七十个七”，也就是490 年。 我们要做的第一步就是寻找这490年的起点。请再读但9：25∶ “你当知道， 当明白， 从出令重新建造耶路撒冷， 直到有受膏君的时候， 必有七个七和六十二个七。” 可见这490年的起点在从出令重新建造耶路撒冷的时候。读者 诸君，在但以理的时候，耶路撒冷乃是一片荒凉。所以这里所说 的重建其实也是一个预言，并且这个重建的预言後来得到了实现！ 根据《以斯拉记》，关於重建耶路撒冷的命令有三次： 第一 次是公元前538年由波斯王塞鲁士 （古列大帝） 发出的 （拉1：2-4）; 第二次是大利乌王在公元前519年左右发出的 （拉6：1-12）；第三次是波斯王亚达薛西第七年，即公元前457年发出的 （拉7：11-26）。最後发出的这个命令赋予了犹太人在波斯治下的 政治宗教和司法权。以斯拉也於这一年回到了耶路撒冷。 第二∶请再回到但9：25节後半部：“必有七个七和六十二个 七。”这里将490年又进一步分割。七个七等於49年。六十二个 七是434年。事实上，耶路撒冷的城墙与街道的重修花费了49 年 的时间，直到公元前408年才完成。公元前408年再加上434年就 到了公元27年。 那么，公元27年发生了什么大事呢？ 现在世界绝大多数国家所采用的日历，都是罗马历。以耶稣基督的诞生为公元元年，并以此为分界点，分公元前与公元纪年。不过，罗马的史学家们在确定耶稣诞生年时把时间弄错了。耶稣实际出生的时间是公元前四年到五年之间。根据《路加福音》所载： “耶稣开头传道，年纪约在三十岁。”（路3：23） 在耶稣正式出来公开传道之前，接受了他的先锋施洗约翰及圣灵的洗。约翰是在耶稣之前上帝差到以色列人那里去的最大的一位先知。约翰作见证说： “我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上?我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说： ‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（约1：32-34） 耶稣受洗时，不仅有圣灵的降临，天上也有声音说：“你是我的?子，我喜悦你。”（路3：22） 耶稣的受洗就是受圣灵的膏，成为受膏者。耶稣受洗之后三年半，也就是公元31年,被钉死在十字架上，成为祭祀的羔羊为人类的罪而献上，使预表他伟大牺牲的祭祀与供献从此止息。 公元34年，一位名叫司提反的信徒 （见徒7：52-58 ），因传讲福音被犹太人用石头打死，为耶稣的福音殉道。至此，福音传向犹太人以外的外邦各国。划定给犹太人的490年到公元34年也就结束了。保罗的悔改，大约也发生在这一年。论及于此，保罗有话对犹太人说： “上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说： ‘我已经立你作外邦人的光?叫你施行救恩，直到地极。’”（徒13：46-47） 耶稣在世传道时，曾几次引用但以理这段预言的话。有一次门徒彼得问他说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢? 到七次可以吗? 耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：21-22）耶稣实现了预言中的一切。 但以理书中的这段预言，预言了耶稣第一次以人形降世的确实年代。这段预言在历史上准确应验了！关于这些年代，本章的图解或许会给您一些帮助。 王者──耶稣 但以理的这段在耶稣降生前五百多年所作的预言，乃是基督教的的基石。没有这则预言的应验，就少了一个最有力的证据，证明耶稣就是那位将要降世的救世主。而预言中关于救主之受膏、受死、除去罪孽引进永义等使命在耶稣身上的应验，正说明基督就是那位要来的弥赛亚。世人可以欢喜地说： “啊，这是我们的上帝? 我们素来等待他，他必拯救我们。 这是耶和华，我们素来等待他， 我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25：9） 孟子在这里盼望王者兴起是有原因的。上古的中国人似乎很早就在等候这位王者的来临，因他来就要将百姓从罪罚之中救出来。孟子引《书经·仲虺之诰》上的话说： 原文：“奚我后，后来其无罚。” 译文：“恭敬等候我们的君王，君王为了我们就不再受罪恶的杀罚了。”《孟子·腾文公章句下》 这种对王者的期盼，也正是以色列人的素愿。 “众城门啊，你们要抬起头来！ 永久的门户，你们要被举起！ 那荣耀的王将要进来。 那荣耀的王是谁呢？ 万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24：7-10） 这位王者将怎样来临？在何处加冕，他的王国又是怎样的呢？ 耶稣降生前五百多年，以色列的另一位先知撒迦利亚预言了那荣 耀的王的来临的方式。 “锡安的民哪，应当大大喜乐∶ 耶路撒冷的民哪，应当欢呼。 看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救， 谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。” （亚9：9） 这段预言在耶稣离世之前荣进耶路撒冷时得到了应验。这时， 耶稣按着圣经上所预言的君王的加冕仪式，骑上了驴驹，在众门 徒的拥戴之下，朝着耶路撒冷走去。那些见过耶稣所行的神迹的 门徒和百姓都欢呼起来，手舞着棕树枝，大声赞美上帝。跟随耶 稣的人群与世上君王得胜归来的队伍不同，这里没有被打伤的残 兵败将为俘虏，而只有被他所医好的人成了他慈爱的战利品，以 及他从魔鬼手下所拯救出来的俘虏，跟随着这位不动刀兵的君王。 他们大声欢呼∶ “奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平，在至高之处有荣光。” （路19：38） 然而，耶稣却没有象民众所期盼的那样登大卫的宝座，揭竿 而起，率领以犹太人推翻统治他们的罗马政府，建立一个地上的 王国。四天後，他被交到罗马巡抚彼拉多手里受审。彼拉多问道∶ “你是犹太人的王吗？? 耶稣问答说∶‘我的国不属这世界，我的国若属这世界， 我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人； 只是我的国不属这世界。’彼拉多再问∶‘这样，你是王吗?’耶稣回答说∶‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间， 特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”（约18：33-37） 耶稣在这里庄严地宣告自己是真理王国的王！是凡听从真理 之人的王！在耶稣的十字架上有一个牌子， 上面用三种文字写道： “犹太人的王。”圣经告诉我们∶外面作犹太人的人，不是真犹太 人，惟有内心顺从真理的人，才是真犹太人。（罗2：28，29）因此， 耶稣基督乃是世界真正的圣王！ 现在，让我们回到孟子的预言∶孟子的预言没有落空，原来 他所仰??的那位将在孔子後五百年降世的王者，不是别人，正是 从天而降的真命天子 耶稣基督!令我们大感惊奇的是∶孟子与 但以理，这两位生活在不同国度的先知所发的预言，竟同时应验 在耶稣基督身上。这难道又只是另一个惊人的巧合？！孔孟的预 言向人们提供了第二个可信的证据，使人们确信，耶稣就是那位 从远古就一直被人仰望的那位圣王！耶稣真是那位“万国所羡慕的。”（该2：7） 仁义之王！ 我们因此更有理由相信，圣经中的上帝就是中国古人所敬拜 的上帝！我们因此更应该感谢上帝，在中国的先知之中，为华夏的 子孙留下了寻找并确认那位要来临之圣王的预言！使“我们可以 靠着他得救。”让我们进一步在历史的长河中寻索，看这位在中 国兴起先知，发出预言的上帝，藉着华夏的先圣，为了使中国人认 识他，还留下了何等宝贵的记载。 注释： 注一∶吴树平、赖长扬主编《全译本白话四书五经》，（北京，国际文 化出版公司，1992 年）第三卷《礼记·文王世子》，第512面。注二：司马迁《史记》，（兰州，甘肃民族出版社，1998），《孔子世家》第345面。 第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝 在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初 的上帝。当中国的祖先在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索 不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地时，我们发现当时 的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿 子闪的上帝。传说中的“ 五帝”中最後二位分别是尧和舜。这二 位先帝的一直以圣王的美名而流传了下来。论到尧，孔子这样说: 原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。” 译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。他的恩德广博无边，老百 姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也太美好” 《论语· 泰伯第八》 《书经·舜典》中记载舜帝“肆类於上帝。”从这两则短短的 描述之中，可以看出尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们 提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。 因此，我们似乎有理由确定尧舜二帝为中国人的祖先之列。《书经·梓材》有这样的记载∶ 原文∶“皇天既付中国民，越厥疆土於先王。” 译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王。” 可见中国的先民深信，是上帝赐给他们圣王以及美丽的国土 和广大的人民的。所有的先王都是受命於天。使徒保罗这样说: “他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。” （徒17∶26-27） 上帝不仅将各国安置於各地，又赐给他们完全的自由。“他在从前的世代，任凭万国各行其道。”保罗这里所说的上帝“任 凭万国各行其道，”就是给万国自由行动的权利。当早期的中国人顺天而行，就有福惠从天而降临到他们；若是背逆上天而行，国家所面临的就是灾祸；君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。 在漫长的年月中，上古的大多数君王都是敬畏上帝，顺天而行。根据史书所载，秦王朝之前的三朝的最後一个君王都偏离了 正道，上帝就兴起仁德之主来攻击他们，不仅取了其王位，而且 改朝换代。 原文∶“天道福善祸淫。降灾於夏，以彰厥罪。” 译文∶“天道乃是赐福善良而降祸於淫恶。上天降灾於夏朝，以彰明其罪恶行径。” 《书经·汤诰》 领导中国历史上第一次革命的汤，上顺天心，下合民意，应 时而起，革除了夏桀的命，推翻了背离天命，日趋腐败的夏朝而 建立了商。汤王在征伐之前对民众说∶ 原文：王曰∶“格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殆之。今尔有众，汝曰∶‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 今汝其曰∶‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割 夏邑，有众率怠弗协，曰∶‘时日曷丧，予及汝皆！’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其?汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则戮汝，罔有攸赦。” 译文∶王说∶“来吧！诸位，都来用心听我讲话。并不是我这 年青人敢去作乱，而是因夏罪恶多端，天命我去攻灭它。现在，你们众人，常说∶我们的君主太不怜恤体贴 我们大家，荒废了我们农事而去征伐夏邑，民众都因 而怠慢不恭，跟他不和洽，说，这个太阳什麽时候才会灭 呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏的罪行如此，所以我如今一 定要前去攻灭它。你们辅助我，来推行天的刑罚。我将重重地赏赐 你们。你们不要不相信，我是不会背信食言的。你们如果不听从我的誓言，我就要把你们和你们的儿子都杀掉，没有一 个能得到赦免。”《书经·汤誓》 可见，汤王明白征伐夏桀的使命来自於上帝；他耐心地向民 众解释这一使命的神圣性质，若有不听命的，实际上就是不从上 天之命，因此其刑罚也是严重的。如同在以色民中兴起士师来领 导并施行拯救一样，上帝在中国兴起了这些圣王来实行其对中国 的领导。 原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。” 译文∶“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。” 《书经·仲虺之诰》 成汤之德，闻名瑕迩，甚至及於鸟兽。现代汉语成语中的所 说的“网开一面”，就是指着成汤的宽柔之心而言。据《吕氏春 秋异用篇》所载，汤使人织网，仅织三面而网开一面。在中国的 历史上，大禹因治水有方流芳万世；汤则因献身救旱而名留青史。 原文∶“汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷於桑林之野。” 译文∶“汤王救旱，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祈祷。” 《尸子卷下》 汤王献身祈祷，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同 时代史家吕不韦记入了《吕氏春秋》∶ 原文∶“昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷 於桑林，曰∶‘余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’於是剪其发其手，以 身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚悦，雨乃大至。” 译文∶“古时汤王克胜夏桀而治天下时，适逢天下五年大旱，没有收成。汤王於是献上己身，在桑林中祈祷，说∶‘这是我一人之罪，请不要连累万民；就算是万民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聪敏，而使上帝鬼神（相当於圣经中‘灭命的天使’）伤万民之命。於是剪发，缚手，将自己当作牺牲，向上帝祈福。万民大喜，雨水大降。”《吕氏春秋·顺民篇》 这里所说的天下大旱虽为五年，但更为古今学者所公认的时 间却是七年。《吕氏春秋》着名注释者，汉代的高诱就是这种看 法。王充（27-97）着《论衡·感虚篇》也作七年。《竹书纪年 卷五》列出汤之大旱，始於汤在位第十九年而终於二十五年，前 後共七年。王国维证明今本竹书纪年为伪，所记起始年限是否确 实，尚需辨证，但有一点是与传统所记一致，即汤之大旱为时七 年。似乎可以确定，大旱在夏桀时就已发生。 令人惊讶的是，汤所遭的五个大旱荒年，恰与古埃及所遭的 七个荒年中第二年年尾相应！都发生在公元前1766年！两地发生 的七年大旱同时发生同时结束。（请叁见圣经史事与中国史事年 代比较表）。 据《圣经》记载，现今以色列人的祖先，乃是亚伯拉罕的儿 子以撒所生的雅各。雅各有十二个儿子，最受他宠爱的是约瑟，因为“是他年老生的。”（ 创37∶3）。父亲的偏爱激起了哥哥 们的不满，他们竟联手将约瑟卖给了埃及人。约瑟在埃及时，得到上帝的启示，解开了埃及法老所做的一个梦。 “这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法 老了。埃及遍地必有七个大丰年；随後又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。” （创41∶28- 39） 後来所发生的事，果然照着约瑟所说的。“埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。... 当时饥荒遍满天下，...因为天下的饥荒甚大。” （创41∶53-57） 中国商汤救旱，恰好证明遍满天下的七个荒年的《圣经》记载，是准确无误的。而《圣经》的记载也证实了中国关於商汤救旱的历史记载。两者相遇在公元前1766年！这一记载，向中国人提供了另一个独特的证据，《圣经》是真实可信的。 从年代比较表上，细心的读者，还能看出另一个发生在同一 时期的同样惊人的历史事件∶ 即以色列人在摩西率领下的出埃及，并在约书亚的领导之下於公元前1401年最终安居迦南，与中国人在盘庚率领下在公元前1400年完成历史性的迁都与朝代的更名。 七个荒年之时，以色列的众子都迁到了埃及，在约瑟的看顾下，度过了荒年。以後就在埃及住下来了。後来，“有不认识约 瑟的新王起来，治理埃及。”（出1∶8）苦待以色列人，使他们 作了埃及人的奴隶。四百三十年之後，上帝兴起了摩西，带领以 色列人出埃及，恢复他们祖先对上帝的信仰。几乎与此同时，上帝兴起了盘庚，将商都从奄（今山东境内）迁到了殷（今河南境 内）。为什么要动迁呢？ 原文∶“尔谓朕∶‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕乃笃敬，恭承民命，用永地於新邑。” 译文∶“你们会向我提出这样的问题，那就是∶‘为什麽要使万民震动而迁徙呢？’我之所以迁徙，是上帝将要使我们复兴我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。” 《书经·盘庚下》 盘庚所给迁都的答案，竟与摩西带领以色列人出埃及的原因一样无二。都是要恢复祖先们对上帝的德行ⅵ而这种德行，乃是以敬畏上帝为根本特色的。 我们在《圣经》中看到，为了保存或恢复百姓对他的信仰，上帝将他们从那些腐化不堪的地方迁走。公元前2247年建造巴 别塔时，上帝将“众人分散在全地上。”（创11∶9）。亚伯拉罕蒙上帝呼召时，“耶和华对亚伯兰说∶‘你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。’”（创12∶1）。以色列人出埃及，盘庚的迁都，甚至清教徒离乡背井，来到荒无人烟的美国。我们在这些史实中看到了目标与手段的一致性ⅵ这个事实表明了 这样一个真理∶那位领以色列人出埃及的耶和华上帝，与指示盘 庚迁都的上帝，乃是同一位至高的真神。 後来周公在回顾夏商两朝的历史时说∶ 原文∶王若曰∶“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸 释有殷。乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集於亨。天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲蒸，天惟降时丧。” 译文∶王这样说∶“告诉你们这许多的邦国，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国，而是因为 你们的君主及你们天下四方的邦国，行为过度放肆，鄙 弃了上天的命令，并且还振振有辞地为自己的罪行辩护，（所以，上天才舍弃了你们。）由於夏国政治黑暗，不 能尽心尽意地去祭祀神灵，所以上天才给夏降下了欣的大祸，并且让另外的邦国来代替了它。你们商代的末 代君主，（不能汲取夏的教训，）依然过度享乐，使政 治十分黑暗闭塞，祭祀时奉献神灵的祭品很不洁净，所 以上天才给殷降下丧亡的大祸。” 《书经·多方》 |