9837号馆文选__本馆石达开文章总目和链接__事迹、考证、讨论、感评

在网上读到如下一条消息，真是哭笑不得。 　　这件据说是太平天国“御玺”的东西，是彻头彻尾的假文物，而且，这位记者及其所请教的所谓专家的说法做法，也明显地缺乏治史所必备的严肃性，客观性，科学性。 　　按照此文的记载，这位老人所谓珍藏的“御玺”为铜制，双麒麟纽，有“太平天国天王铭讯”的铭文，足有两公斤重。而这位记者引用某专家的考证说，“太平天国从兴起到灭亡，的确分别用木头、黄铜、玉刻了三枚御玺，这枚铜制的有可能留在四川。据史料记载，1863年6月，石达开率领部队到达安顺场时，被清军包围，清军杀害2000余作战人员后，遣散了老弱病残及新兵4000余人，现在大渡河一带仍有太平军后裔。铜制“御玺”极有可能随着洪秀全的余部留在四川。” 　　这段文字看罢，连笑都笑不出，真是混淆是非，莫此为甚。 　　这位所谓专家不知看得什么记载，说太平天国有什么“御玺”？有分别用木头、黄铜、玉刻的三枚御玺？ 　　稍懂得这段历史的人都知道，太平天国天王和幼天王用过多枚印鉴，天王在长沙造过一枚玉玺，在武昌又铸金玺，也就是“太平天王大道君王全”这枚最知名的金玺，稍后还启用“上帝圣旨天生真主坐山河”金玺，庚申十年后，又改用“父子公孙”的金玺一方，再稍后，天王、幼天王各新刻玉玺一枚，这就是说，仅仅金玺、玉玺，已知的天王印就有六枚。天京失陷后金玺一、玉玺二被清军所得，后金玺被盗熔化，玉玺至今尚存，其他金玺玉玺则下落不明。 　　再说木印，属于天王名下的木印只有“旨准木印”，南京80年代文物普查时曾在一老宅屋顶发现一方，但该木印系用于印书的批准，当时太平天国印书“汗牛充栋”，且各地都在刻印，每本书上都须有旨准印文方可发行，照理看来，旨准木印应该有相同文字的多枚而非仅此一枚。 　　也就是说，天王、幼天王已知印玺有多枚，目前保留的的确是三枚，但不论遗物还是公私记载，都没有用铜铸印的说法，不但天王，从王爵直到最低一级持印官两司马，印章的质地只有金、银、木三种，从没有用铜，不知这位专家的“的确”，所据云何？ 　　忠王供词中和各种公私记载中都提到天王金玺“铸有金龙头”，不但天王，王印都是龙凤纹饰，六爵以下分别有虎、豹、熊、象纹饰，却没有文中所说的麒麟，道理很简单：作为传统神怪传说中的神兽，在独尊上帝的天国是要被称作“死妖”打倒的。 　　更有趣的是，文中不厌其烦地记载了那不伦不类的八字铭文，却没有说印文是什么，是否因为天王玺印的印文世人皆知，是以不敢做什么手脚呢？ 　　那位所谓专家说这枚“御玺”应该是被翼王余部带到四川的，更是天下奇谈：翼王丁巳七年出京远征，打出的旗号是“出师再表真”，如何会私自带走“御玺”，这岂不与谋反无异？而天王对翼王“重重生疑忌”，更决不会把象征帝王权威的“御玺”交给这个让他不放心的人。 　　实际上，从民国时代至今，四川地区就不断爆出“藏宝图”、“献宝”之类的奇闻，文革后更是一度年年发生，甚至多次出现进京献宝之类闹剧，而结果都是子虚乌有的讹言，或者别有图谋的赝品。社会鱼龙混杂，出现一两件伪文物不足为怪，但做为新闻工作者和历史学者，采用不负责任的态度助长这种作伪和炒作，就不能不让人感到十分遗憾和痛心了，。 　　 　　 　　附：原文： 　　四川一老人被传收藏太平天国“御玺” 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　东方网3月28日消息：日前，记者接到一知情人电话，称一老人手中藏有一枚铜制太平天国“御玺”。几经周折，记者前天见到“御玺”照片。 　　 　　26日晚上9时，记者与神秘老人见面。老人将“御玺”取了出来，在灯光照射下，反射出黄铜所特有的光芒。“御玺”印钮的双头麒麟已变成墨绿色，印台四周阴刻的铭文已经有些模糊，但依稀还能辨认出“太平天国天王铭训”等字样。神秘老人指着铭文告诉记者：“中国历史博物馆收藏有一枚玉制的太平天国‘御玺’，底面印文和我这块一样，但它的四周就没有铭文。”这枚看上去不大的“御玺”足有2公斤重！印钮的麒麟刻得非常精细，是用一整块黄铜雕刻而成的。老人称50年代初，一位听口音是大渡河一带的老人将祖传“御玺”卖给了他。经过近十年的研究和考证，原来这是太平天国天王洪秀全曾用过的“御玺”。 　　 　　据专家介绍，太平天国从兴起到灭亡，的确分别用木头、黄铜、玉刻了三枚御玺，这枚铜制的有可能留在四川。据史料记载，1863年6月，石达开率领部队到达安顺场时，被清军包围，清军杀害2000余作战人员后，遣散了老弱病残及新兵4000余人，现在大渡河一带仍有太平军后裔。铜制“御玺”极有可能随着洪秀全的余部留在四川。 　　 　　---------------------------- 　　随手继续搜索，居然发现这样的铜印并非只有一方（参见下文），不过下面这篇文章的作者显然严谨的多，他倾向于怀疑是赝品，却置疑于这样吃力不讨好的赝品如果只做一个会很不划算，看了上面四川的“发现”就可以回答这个置疑了：这样的“文物珍品”当然不止一个，以后怕还会从各地不断“重见天日”的。 　　 　　附原文： 　　“太平天国玉玺”惊现闽西 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　 　　2001年11月15日 　　 　　　　“玉玺”消息语惊四座 　　２００１年１０月３１日，龙岩市武平县政协文史组举行文史资料征集会议。武平一中退休高级教师、平川诗社社长李坦生先生的一则消息语惊四座。 　　李老师说，武平农民钟某，送来一方青铜质大印要求鉴定，此印有“天国玉玺”字样，重１３５０克。 　　武平县政协副主席、《武平文史资料》主编林善珂和该县文联副主席、《梁野文苑》主编林坚等地方史志学者随即前往藏印地点，对实物进行认真研究，认为“天国玉玺”扑朔迷离，真伪难辨。 　　“玉玺”何物？ 　　该“玉玺”为青铜质，铜锈斑驳，保存完好，重１３５０克，正方形，径８．２厘米，高５．３厘米，印纽为前后麒麟形，高４．５厘米，全印高９．８厘米。“玺文”四周上作双凤朝阳纹，左右作龙纹，下作立水纹，中镌宋体字正书“太平玉玺。天父上帝，恩和辑睦。天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王舆笃。八位万岁，真王贵福。永定乾坤，永锡天禄”共４４字。 　　值得注意的是“玺印”四周侧边铭刻有行书字体的“太平天国天王铭训”共２６５字。 　　主要内容除大家熟知的“有田同耕，有饭同食”的那些太平天国纲领外，还有“天父传话入梦来，天兄佑主把弟栽，天王开创千秋业，民众协力度太平”山歌体诗句，以及“自朕于此，历代天王皆应铭记，万不可轻纵，不可狂欢，不可奢侈，自家业精于勤，不偏不倚，尽心尽力，我朝幸哉”的训示，又有“国始于兵，兵养于民，民生于田，田聚于财，财敛于国，国承于天，天赖于德。”等等内容。 　　修老屋时，武平农民发现“玺印” 　　武平农民钟某是“玉玺”的发现者，将“玉玺”送李老师鉴定时，一再叮嘱不要透露出其姓名和住址。海峡都市报社记者前往武平采访时，钟某也一直不愿露面。据李老师解释，钟某这样做，完全出于安全考虑。 　　钟某送来“玉玺”时，对李老师说，上个月，他去武平邻县广东某山村农家修缮老屋，在夹墙发现了一块用绸布层层包裹的物件，绸布已破败，打开一看，是铜印，就告诉屋主，屋主说留着没用，就把铜印送给了他。 　　李老师说，他在武平一中任教多年，平时做过一些地方文史工作，写过一些文章。钟某是他弟弟的朋友，钟某将“玉玺”送来仅仅是作鉴定，并不愿转让。另外，钟某是老实人，本乡本土的，又是弟弟的朋友，送“玺印”鉴定，是出于信任，别无他意。 　　扑朔迷离真伪难辨 　　我国著名史学家罗尔纲先生著有《太平天国史》一书（中华书局版），其中第三十一卷有《玺印》章节，该章节图文并茂，对太平天国玺印有详细记载。 　　据记载，太平天国玺印有金玺、玉玺之分，金玺于天京失陷时，被窃归清军机处，后被窃熔为金条。玉玺一方现藏于中国革命博物馆。 　　馆藏玉玺与青铜质“玉玺”比较，有同有异。 　　玺文内容、字体、图案完全相同，不同之处是馆藏玉玺为青白玉做成，径２０．４厘米，高２．７厘米，纽高７．４厘米，纽背刻云纹，纽侧刻双凤朝阳纹，龙凤双纽。 　　青铜质“玺印”不见《太平天国史》等史书记载。 　　太平军余部在闽粤赣边最后终结 　　史志记载，清同治三年（１８６４年）七月，清军攻克天京，洪仁王干等拥幼天王突围出走，几经苦战，至江西石城被俘，而待王李世贤、康王汪海洋两部十数万太平军则转战闽粤赣边，攻克汀、漳两府，闽省大震。左宗棠飞檄三路清军入闽围剿，太平军败退粤东。清同治四年十二月（１８６６年１月），清军攻入嘉应州（今广东梅州），太平军残部突围至黄沙嶂，清军穷追不舍。黄沙嶂荒无人烟，山回谷绝，太平军被包围，全军覆灭。历时十四年纵横十八省的轰轰烈烈的太平天国，至此终结。 　　１８５７年至１８６４年，太平军曾先后三次进入武平县城，武平为闽粤赣边四战之地。 　　地方史学者众说纷纭 　　武平县地方史学者及县博物馆人员，对青铜质“玺印”的真伪展开了激烈的争论，众说纷纭，莫衷一是。 　　质疑者认为，该“玺印”制作较粗糙，且与中国革命博物馆“太平玉玺”图谱不同，又未见《太平天国史》专家论著记载，因而可基本推断是伪作。 　　另一派则认为，这一“玺印”是金田起义太平天国草创之初的产物，草创之初号令三军的印信难免粗糙，若论造假，至少有四个方面难以解释：一是麒麟印纽制作难度比龙凤纽复杂，制假者为什么不按图谱制作？制作麒麟纽是“吃力不讨好”；二是制假者铭刻“太平天国天王铭训”是“画蛇添足”，因为图谱中玉玺无此铭训。此外，据“铭训”中的内容来看，符合太平天国许多文告的语言特征，如“山歌诗”、“自家”等语言，为太平天国文告特有；三是制作假“玺印”工艺较复杂，制假者制作“孤本”则得不偿失，若批量生产，又不见其他假“玺印”出现，令人费解；四是造假“玺印”风险大、难度高、引人注目。若说造假者无历史常识，那么，“玺玉”玺文内容、字体、图案与天王玉玺同出一辙，若说有历史常识，那么所谓“玉玺”本应玉质而非青铜质，一拿出手就露出马脚，又何必苦苦造假？ 　　争论双方都认为，是真是伪，有待专家作最后鉴定。不过，有一点是肯定的，若为假玺印，则是全国迄今为止最先发现并见诸记载的太平天国假玺印；若为真玺印，那么，将填补太平天国研究的诸多空白

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设置 修改 撤销 录入时间：2004/6/19 3:12:26