9837号馆文选__著作：太平天国史、天国志、太平天国革命亲历记、太平杂说等

第二节 极权统治 　　 　　一、信仰统制 　　 　　宗教对于太平天国具有莫大的影响力。洪秀全自称是亲承天父上帝之封的人间真主，这种资格和他的权力出自神授。但是他的宗教并非真正的西方基督教，而是中国化的，经过他改造的基督教，可名之曰“上帝教”或“洪教”。二十四岁以前，他所读的是中国经史，所习闻的是佛道、神巫，他的初步基督教知识，与上帝观念，得之于简陋晦涩的《劝世良言》。他要以自己的理论。利用宗教以达成政治目的。他不是教徒，而是“上帝教”或“洪教”的教主，与耶酥为昆仲，甚至权力超过耶酥。他说古代君民，皆拜上帝，中外一同。西洋因天兄耶酥舍身救世，遵行大道到底，中国自秦世“开神仙怪事之厉阶”，因而“差入鬼路”。满洲窃据之后，“诱人信鬼愈深，妖魔作怪愈极”，天父又命次子，即洪秀全降生，拯救陷溺。 　　 　　上帝初似只有两子，约在一八四八年以后，冯云山、杨秀清、韦正、石达开成了他的第三、第四、第五、第六子，萧朝贵因为娶了洪秀全之妹，称为“天婿”或“帝婿”。杨秀清又是天父的化身，并代世人赎病，称为“赎病王”，一八五三年，复加“劝慰师”(Comforter)、圣神风(HolyGhost)之号，《新约》是有“错记”的，他可以“招证”。杨是风师，萧是雨师，冯是云师，韦是雷师，石是电师，秦日纲是霜，师，胡以晃是露师。《贼情汇纂》的编者①斥其“人袭神号，尤亘古之奇闻，于勿惑鬼神之戒又何在?实亦彼教之罪人”。言虽中肯，要知道他们本以神自居，而并非人。 　　 　　上帝教的规条严苛异常，仪式尤为烦琐。拜上帝者必须向上帝悔罪，十天条必须熟记，犯者死罪。平时朝晚祈祷，每饭感谢上帝，有了灾病及生日、满月、嫁娶、作灶、做屋、堆石、动土等事，均要祈 　　　　 —————————— 　　　　 ①张德坚初撰《贼情集要》，后至曾国藩所设采编所，一八五五年成《贼情汇纂》。 　　　　 --101-- 　　 　　祷祭告。每届七日礼拜，先一日鸣锣高呼：“明日礼拜，各宜虔敬，不得怠慢。”不到者，初次枷号七周，杖责一千，两次不至，斩首示众。礼拜时颂上帝恩德，唱赞美诗，天王、东王以至翼王，均在赞美之列。然后读圣经、信条，一唱百和。并朗诵悔罪奏章，高呼“杀尽妖魔”，再诵天条等。每二十五家，有一礼拜堂，军行所至，必择宏敞房屋，备礼拜之用。所有庙宇神偶，在所必烧必毁。教育完全宗教化，编到了许多训练及宣传的书册，自《三字经》、《幼学诗》以至洪秀全的诏书及《旧约》、《新约》，共十余种，①均为士子所当时时攻习，无不充满了上帝教气氛，文字通俗，自成一格。清军掳获者，汗牛充栋，足征其刊印之多。 　　 　　儒家思想与上帝教的教义，多不相容，洪秀全升天时，上帝曾说：“孔丘所遗传之书，甚多差谬”，“教人糊涂了事”。耶酥亦说这些书教坏了人。孔丘私逃天下，被天使追回捆绑，痛加鞭挞，永不准下凡。一八五三年宣布，“凡一切孔、孟、诸子百家，妖书邪说，尽行焚除，皆不准买卖藏读”。所有书籍一律须经天王“盖玺”颁行，“不使天下良民仍受妖书经传之蛊惑”，如“世间有书不奏旨，不盖玺而传读者，定然问罪”。太平军通过与统治地的藏书，“非付之一炬，即用以薰蚊烧茶”。特设“删书衙”，削正四书、五经及“凡情诸书”中的“妖话”，再由天王御笔改正。②对于知识分子，太平军力事争取，所至出榜招贤，希望共建勋业，劝各方投效保荐，“自贡所长”，当“量才录用，家口厚给资粮”。一八五三年起，开科取士，亦有秀才、举人、进士之分，试题均出于《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《天命诏旨书》。会试中者，封授官职。但对于被掳官吏绅衿、儒生，则极端凌虐，“或挫折以死，或分为各馆充 　　　　 —————————— 　　　　 ①计为《三字经》、《幼学诗》、《千字沼》、《天父诗》、《太平诏书》(包括《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《天道书》、《天情道理书》、《旧遗诏圣书》。(旧约)、《新遗诏圣书》(新约)、《天(真)命诏旨书》(真约)等。 　　　　 ②一八六一年，总理朝政的洪仁玕谓“孔、孟之书不必废，其中合于天情道理者亦多，既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益者，士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章”，政策为之一变。 　　　　 --102-- 　　 　　当书手，号曰‘先生’，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册等事，一切军令，概不与闻，盖防有用之才之算己也”。 　　 　　二、兵民合一 　　 　　太平军举事之始，首定军制，以《太平军目》一书为准。军为最大单位，置军帅一人，其下为师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。每军官兵合计应为一万三千余人。①入湖南后，添立土营、水营。土营以矿工组成，专司穴地攻城；水营以船多为上，负有作战运输两种任务。此外有木营、金匠营、织营、鞋营、绣锦营、镌刻营，总称诸匠营，“各储其才，各利其器，凡有所需，无不如意”，但令随营奏技，却不役使打仗。初期置有女营，每军二千五百人，至进入湖南为止，女兵约居四分之一。此后以兵源已无问题，长江一带妇女又大半弱不胜军，悉编入女馆，女兵有减无增。别有童子兵，为官长所私有，经宗教灌输，临阵勇敢，信仰不二，执法无私，及壮大成年，遂为忠实干部。 　　 　　对于军律、训练，反覆叮吁，要严束队伍，赏罚分明，秋毫莫犯，不许骚扰乡民。天晴操练士兵，下雨习读天书，讲解分明，互相开导，“人人共识天情，永遵真道。倘若遇有妖来，号鼓一响，趋府听令，踊跃向前，一德一心”。行营、定营各有规式，陆路、水路、点兵、查察，均有号令条禁。 　　 　　《贼情汇纂》亦盛赞太平军制之优，兵术之良，军纪之整，谓“逆贼荒诞暴虐，惟于军制似有法则，渠贼，……于行阵机宜，山川形势，颇能谙习。……试观其始定军目，似亦具条理，由本及末，一气通连，颇得身使指应之效。其于阵法，任意诡造，……然可保既败不致全溃，……且能反败为胜。贼之营垒，操纵亦若有把握，度其必不防也，则朝行暮宿，若于慎防坚守之处，则重壕重墙，甚至封垛如城，其负固各无所不至”。又云“贼于队伍之制，条目井井，旋败旋炽，仍未见其穷蹙。所恃无他，盖始定军目，不愆于法”。“操练士卒，条分队伍， 　　　　 —————————— 　　　　 ①—八五五年，据说共有九十五军，各军人数多寡不一，有不及二百人者，约计共为十三万，当不只此数。 　　　　 --103-- 　　 　　屯营治垒，接阵进师，大小相制，视众如寡，颇能联合一气，分合咸宜。”“贼之枭张全恃行军有法。其法至严，凡有失利取败，违令私财，重则立斩，轻则责降，略无姑息。有功亦破格升迁，赏不逾时。朝为散卒，暮擢伪帅。”“使人人矢斗可幸生，退则必死之志。……桀骜不驯之徒，甘心服役，身临矢石而不惴，膏涂草野而无悔。” 　　 　　太平天国的组织，为军事、政治、经济、社会一元化，而以宗教贯注之。政治体系中的乡官，与军事体系中的军帅以下各级均同。“家备戎装，人执军械”，“有警则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉尚”。理论上是“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以会贡赋”。但未能彻底实施，兵源大都为裹胁而来。 　　 　　三、官制与政事 　　 　　太平天国的政府组织至南京而大备，分朝内官、军中官、守土官、乡官，整个制度为军事化。从中央到地方，几全为武衔。军师至丞相、检点、指挥、侍卫、将军为朝内官。宫内(天王府)、及东殿(东王府)、北殿(北王府)、翼殿(翼王府)又各有职官，东殿规模之大，过于宫内。女官名号与男官同，但员额大减。总制、监军、军帅以下为军中官。守土官有总制、监军之别，每郡(府)置总制一人，各州县置监军十人，受命于中央，除了治军统军，并上给贡赋，下理民事。军帅至两司马为乡官，按户口多少而设，多为本乡之人，军事之外，宗教、教育、司法、政治、经济均归其负责。每日两司马在礼拜堂教读所属二十五家的童子，礼拜日为男妇讲道理，颂赞祭告上帝。每七周由师帅、旅帅、卒长更番至所属两司马讲圣书，兼查其是否遵守条命及勤惰。遇有争讼，先由两司马听其曲直，如不能平息，依次上达。伍卒与民能遵守条命及力农者，由两司马保举。各级官员，定三年一保升、奏贬，均由天王主断。其优点为资功课职，颇协众情，缺点是极端集权，运用不灵。 　　 　　定都南京之后，天王养尊处优，侈然自得，深居不出，遇大喜庆，方设朝会。即使东王有事晋见，亦须请旨，批定日时。所有政事，悉 　　　　 --104-- 　　 　　由侯、丞相商议停妥，具禀翼王，翼王认为可行，代东王撰成诰谕，送东王府盖印，再送北王府登簿，仍归翼王府汇齐，由佐天侯交官分递，“一切文书多不能面白，故纤芥之事，必具禀奏，层层转达，以取伪旨”。“在外贼目，大小事件，动辄具禀，重复累赘，笔墨繁多。”一八五四年间，清军所俘获的禀谕，成束成捆。行政手续如此烦琐，难免彼此睽隔，猜忌日生，“禁令则徒立科条，军务则全凭文告，气脉不通，已成麻痹不仁之象”。 　　 　　其次是太平天国高级领袖的穷奢极欲。天王以两江总督署为宫殿，尽毁附近官廨民宅，每日驱迫男妇万人，兴筑半载方成，周围十余里，墙高数十丈，内外两重，用黄色涂饰，金碧辉煌。门扇以黄缎裱糊，门外又用黄缎扎成彩棚，月余即更换一次。东王以下的府第衙署，无不竞争壮丽。服饰的奢靡，礼仪的隆祟，等级的森严，尤不待言。以出行来说，最低级的两司马尚有舁夫四人。东王每出，仪仗填塞街市，扈从千数百人，大小官员一律回避，不及，须跪于道旁。甚至检点、指挥轿出，卑小官员兵士均须照此规矩。 　　 　　太平天国既以宗教建国治国，神权高于一切，代表天父的东王地位，亦高于一切。永安封王诏中，明定各王俱受东王节制。一八五四年十月，天父复命他“继治天下，佐理万国之事”，天王不得不承认东王亦是“天国良民之主”。紧要奏章，如未经东王盖印，天王不阅，虽北王、翼王的奏章亦不能径达天王。除了东王，任何人不得直接天王。 　　　　 　　四、圣库与田亩制度 　　 　　公用共享是太平天国经济政策的基本原则。这是理想，亦是达成政治目的的手段。理论的根据，仍为宗教的。“天下皆是天父上主皇帝一大家，天下人人不受私物，物物归上主，则主有所运用”，“务使天下共享天父上主皇帝大福，无处不饱暖”。军民日用所需，由政府统筹供给，做到生活优裕而无私财，既可控制党众，又可杜绝贪污。圣库及田亩制度即因此而定。 　　 　　圣库掌管一切财物，金田起事之前，已经设置。此后凡攻战所得金宝衣物，固须交献圣库，军行所至，所有农民米谷亦应齐解，大口 　　　　 --105-- 　　 　　岁给米一石，小口五斗。到南京后，分设圣库馆与圣粮馆，置总典圣库与总典圣粮。圣库馆以管钱为主，圣粮馆以管谷为主，天王府各有典圣库、典圣粮。另有分司某种什物(如油盐)，或分任某一工作的各类典官，后者是按技艺之长，使各有所归，各效职役，有如军中的“诸匠营”。大小官员俱无常俸，买菜钱(礼拜钱)、粮、米、油、盐皆有定制，每七日向各典官衙取给。食肉限于天王至总制阶层，总制以下不给，朝内军中皆然。至于民间，原则相同，一切与田亩制度配合。 　　 　　《天朝田亩制度》一书，包含太平天国的社会结构及经济、教育、选举、考核、司法制度，然只是理论。此书刻于一八五三年，但至一八五五年仍流传不广，见者极少，亦可证其并未实施。关于经济的部分最为重要，而以田亩为主。田亩制度的原则，一为土地公有，依照产量，将田分为九等。二为计口授田，不论男女，按家口多寡，杂以九等，好丑各半。三为丰荒相通：“天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处；此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。”四为国库，每二十五家设一国库，除足每人所食可接新谷外，余归国库。婚娶弥月，俱用国库，各有制式。五为自给自足，每家种桑、养蚕、织缝、养鸡、养彘，农隙之暇，兼事陶冶、木石等。 　　 　　圣库制度确曾严格施行。占领永安之前，以乡间富室之家为实施对象，进军长江之时，以城市为对象。天京政权既立，占地渐广，始推及于乡间，“以天下富室为库，以天下积谷之家为仓，随处可以取给”。这种竭泽而渔的办法自不易持久，而圣库制度实不失为军事时期的有效经济措置。 　　 　　理论上“凡物皆天父所有，不需钱买”，事实上难以作到。为使财物长期流通供应，仍需要商业，除了私营，尚有公营。公营分两种方式：一为政府直接出售百货，将所掌握的剩余物资，招徕交易，以食盐、布匹、棉花为大宗，售价较常价为廉，或以钱买，或以米豆互易，为一大收入；一为政府给予资金，令商人购办所需之物，愿为某业者，赴圣库领本，发给营业文凭。称为天朝某店，限定利润。商肆所在之 　　　　 --106-- 　　 　　区、名曰“买卖街”，多在城外，以防奸细混入城内，天京的商务归“天买办”总管，由总典圣库兼任。 　　 　　实施田亩制度首须一稳定的统治区域，再行调查户口、土地，均非兵戎倥偬中所能作到，米谷亦未齐解圣库，仍由乡官按田亩征收。①不同的为佃农交纳后，不必再向田主交纳。 　　　　 　　五、妇女地位与礼俗 　　 　　太平天国统制下的妇女，大异于昔日。从宗教上说，男尽兄弟，女尽姊妹。从政治上说，妇女亦可任官，大都供职于天王府及各王府，”无不锦衣玉食，出入呜钲乘马，张黄罗伞盖，女侍从数人”。从经济上说，授田无论男女。从礼俗上说，婚姻不论财，有专司其事的“婚姻官”。不缠足，禁多妻，不准宿娼、当娼，不准有淫邪之事。男女不得混杂，妇女尽入女馆。 　　 　　其所以采行这种政策，据他们自己的解释是因为太平军多挈家齐来，创业之初，必先有国，而后有家，先公而后私，不可私图一时之乐，急享眼前之福。真实之福须从克己苦修而来，“候扫尽妖氛，太平统一，方可室家相庆，夫妇和谐”。其次是内外贵避嫌疑，男女各当分别，方昭严肃。据他们的敌人解释，是因为恐党众顾家而不肯力战，特设女馆，挈家同行，以系恋之。一旦天下大定，不仅夫妇得再完聚，未娶者亦许婚配，功高者且可置妾，犯罪者则罚以迟娶，“意谓男女人之大欲，以此诱之，实以此迫之，庶诸恶少，舍死力战”。 　　 　　一如其他各项制度，事实与理论往往矛盾。妇女并未能真正得到平等与解放，且备受压迫荼毒。其一，女馆以军法部勒，善于女红者，分入绣锦营，余悉令解足，担任劳役，磨折而死者，颇为不少。其二， 　　　　 —————————— 　　　　 ①强征系另一来源，一八五三至一八五四年间，太平军的往来文书中，时有如下字样：“九江粮米甚属便宜，安省(安徽)米粮已解天京”；某某率水营军船，前赴南昌、武昌一带，收贡收粮；某某应将黄州、汉阳敌人惊走，将米粮装解天京；某某应将某处敌人骇走，所得粮米已解抵天京。可见天京粮食供应之不稳畅。 　　　　 --107-- 　　 　　既严别男女，而各王不惟仍夫妇同居，且盛置姬妾，执事女官以千百计。其三，妇女对于男子，仍须服从，男理外事，女理内事，敬夫与敬天、敬主同等重要，如此方可享荣华富贵，方得上天。不只是夫妇关系，一般伦理观念，与传统亦无出入。 　　 　　太平天国的封建意识的浓厚，较任何王朝为甚。王爵固然是累代世袭，丞相、检点、指挥、将军等亦然。服饰各分等级，民间不准用红、黄两色。尊卑名分，上下称谓，各有一定，极其苛细琐屑鄙俚。对敌人则冠以“妖”字，古先帝王贬号为侯，只有上帝可以称帝，天王等可以称王。文字、物名、地名亦有更改，不良风俗，如赌博、饮酒、巫觋、堪舆一律禁止。洋烟(鸦片)、黄烟(烟草)不得贩卖吸食，否则问斩。“洋烟为妖夷贻害世人之物，吸食成瘾，病入膏育，不可救药。黄烟有害体肤，无补饥渴，且属妖魔恶习。” 　　 　　洪秀全准备将中国的一切大事变革，并改造中国历史，甚至世界历史。他要破除所有信仰，建立一以他自己为中心的信仰，控制所有的人力、物力，由他自己支配。他抱有大同的空想，自己则是特权阶级，举措“不近人情，但求事济”。

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