1《古今的化合与凝聚--论近年来的历史小说》评《大渡魂》
长篇近作《大渡魂》把我们带进了一个壮怀激烈、动人心魄的氛围中。呜咽的山风、低垂的暮云、奔涌的惊涛、绵绵的离恨,一起撕扯着主人公石达开的心。这位骁勇义烈的太平天国翼王,被清兵围困在大渡河畔,身陷绝境。他有着中华优秀男儿重义节、轻生死的特质,决心以自己的死换得众部下的生命。此刻,他就要尽义全节,眼前是即将永诀的妻子,膝下是牵襟呢喃、不谙世事的幼子。他不仅是舍生取义的英雄、勇士,也是心头奔涌着离情别绪的丈夫、父亲。作品没有把人物描写成超群拔俗的虚幻的英雄,而是以深沉的笔墨渲染了石达开的亲子之爱，夫妻之情。这种对于人的情感的细腻描写,强化了这个场面的感染力。
2 黄秋耘文艺评论集《刺在哪里》
太平天国翼王石达开的部将张遂谋，有一部历史小说把他写成降清后竭力向主子献媚效忠的奴才，是出卖石达开的重要人物之一，最后死于石达开和他的义女桂姝的剑下。。。。。。这些故事情节并没有史料作为根据，只是出于作者的想象和虚构。文学创作当然允许虚构，但是假如写的是真人（张遂谋是真有其人的，是石达开部下一个得力的将领)随便虚构，无中生有，是杏会有“厚诬古人”之嫌，岂非给古人制造冤假错案？莎士比亚和罗曼·罗兰写的历史剧，为了剧情发展的需要，有时也会把事件发生的时间推后或者挪前，也许还增添一些细节，但是不会根本颠倒他们笔下的历史人物的功罪是非，这一点是值得我们借鉴的。
3 任何一部优秀小说，无论是何种题材，无论描写的是何种生活，其实都是写人的过程的具体化，都是人类生存处境某一方面的真切投影。马克思在《年经济学哲学手稿》中也曾明确指出，人有现实的，感性的对象作为自己的本质.自己的生命表现的对象-人，只有凭借现实的，感情的对象才能表现自己的生命力。如果无视历史生命深层的喧哗与骚动“企图以理性层面覆盖感性层面”只会欲盖弥彰，削弱作品传诸久远的辐射力。像顾汶光的《大渡魂》其哲理深度固然令人叹服" 但在揭示石达开如何一步步走向毁灭的精神历程时，却未能将人物心灵深处中最感人最精彩的一幕用文学方式形象地表达出来，作家的理性表达欲望是如此紧迫而急切，以至于随处皆可见作者借人物之口大段大段道出的现代哲理。而唐浩明的《旷代逸才》在描述杨度追随袁世凯失败后(梦醒了无路可以走)的心路历程时"在叙写主人公从一名帝党余孽一跃而成为共产主义理想的追随者的巨大转折时"就未能很好地揭示其在沉默中思索”在幻灭中清醒“在痛苦中追求新生的生命意识的全部复杂性附加的理性分析与情感议论硬块大大降低了小说的整体品位-同样《白门柳？在描述柳如是慷慨赴莲池的非凡举动时"也显得极为生硬和突兀"缺乏上下文应有的心理铺垫和过渡。
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千秋家国梦