9837号馆文选__本馆石达开文章总目和链接__诗词曲赋、小说剧本

镝非： 　　 　　拜上帝会在成立后五年中并未建立作为活动经费的公基金，因此为营救被捕成员，往往发动会众自发捐款，积少成多，汇成巨资，用以贿赂官府。这一行动最初源于1848年对冯云山的营救。“科炭”一词来自天地会隐语“科合”，所以称为“科炭”，是因为这种互济活动最初由紫荆山烧炭工发起，他们坚持每卖出一百斤炭就抽出一部分的炭钱积贮起来，集腋成裘，用以营救被捕兄弟。 　　 　　“科炭”是太平天国正式文书的叫法，也叫“科财”“科钱米”，除了营救冯云山外，比较著名的事例还有1849-1850年营救贵县赐谷会众王为政，吉能胜等，如《天兄圣旨》言，“总要兄弟齐心，科钱米救政、胜二人。有一升米．都要分半升救政、胜二人也”。 　　 　　由于参与“科炭”者绝大多数都是贫苦农民，自身尚且饥寒交迫，自愿捐钱营救同会兄弟殊为难得，故太平天国建都天京后，由东王杨秀清颁发诰谕，遍访“科炭”有功人员，加封职衔。洪秀全也为追叙“科炭”功事赋诗降诵，有“思量人者有福矣．当前科炭今何如”之句。 　　 　　又：根据太平天国避讳制度，所有“王”姓一律改为“黄”，故太平天国文书中记载的“黄”姓人多数原本姓“王”，其中较著名者如黄盛钧，黄为政，黄玉绣，黄玉昆等。 　　 　　“科炭”小说中涉及了石达开和杨秀清的早期关系，这也是一个比较有意思的话题。通常人们关注石达开之加入拜上帝会，注意力都集中在“访石相公”上----也就是洪冯联袂访请石达开“出山”的掌故，而往往忽略了在杨秀清萧朝贵攫取“天父”“天兄”代言权后，也攫取了决定进入核心领导层集团的人选的权力。原来洪秀全冯云山发展的骨干曾玉珍，王盛钧，陈利等人都被彻底地排挤，不但排挤出了核心集团，而且始终没有得到重用就是明证。而冯云山获释以后才加入拜上帝会的韦昌辉成为核心领袖仅仅一年之后便一跃进入核心领导层也系由萧朝贵一言而定。所以，无论洪冯原来多么看好石达开，如果他不能得到杨萧的首肯一切就都是空谈。而且，石达开既是洪冯看重的人，又和一直想跟他们分庭抗礼的“珠堂”同在贵县，有着亲密的关系(见同主贴下“珠堂事件”探微一文)，杨萧对他一直十分提防，且不说“天兄”在得知洪秀全冯云山住在石达开家中的消息后醋意大发，不由分说赶去将洪秀全“接走”，即从韦昌辉进入核心领导层不久后发生的那次空前绝后的顶撞天兄事件中亦可看出韦石在对待“天父天兄”态度上的鲜明反差： 　　 　　天兄曰：韦正，圣兵现下设法如何? 　　韦正奏曰；小--弟--总--是--听--天--兄--吩--咐。 　　天兄曰：朕主意既定，但朕欲看尔设法如何？ 　　韦正奏曰：据小弟意见，既毁破他巢穴，他畏惧遁去，现应暂班师回朝，朝见太平王也 　　天兄曰；尔说是也。尔差人去唤达开、玉绣也。 　　。。。。。。 　　救世主基督谕享才曰：叶享才，尔说不可班师，尔能挪得粮草么？ 　　享才奏曰：达开哥及玉绣说顶起等粮草也。 　　天兄曰：石福隆，石贤隆，石镇交粮草将尽，尔还不知么？ 　　俄而，翼王，玉绣至。 　　天兄曰：韦正，达开，玉绣，现圣兵尔三人意见如何？ 　　韦正奏曰：现大军既破周凤鸣巢穴，他畏惧遁去，大军现宜回朝朝见 　　天兄曰：尔说是也。 　　翼王，玉绣俱说不可班师 　　天兄曰：据朕子爷在高天看来，都无些指甲事情。尔等何竟毫无胆识也？石福隆等家粮草将尽，尔还不知么？ 　　翼王，玉绣二人奏曰：小弟二人在后顶起也。 　　天兄不答，转谕韦正曰：韦正，远处兵在本人暂且班师，有愿留者，分发一二十人在此。至近处兵，现停顿在此，待后天然后回归也。 　　韦正奏曰：遵命。 　　天兄曰：尔宽草，放草，朕回天矣 　　 　　在这种背景下，石达开之能够进入核心领导集团就很不寻常了。由于现存的完整版的《天兄圣旨》中完全找不到“天兄”将石达开接纳入核心领导集团的言论，因此这只能是“天父”传言决定的(这一时期的《天父圣旨》至今未发现)。从种种情况看，石达开极有可能是在金田团营时期才确定核心领导人的地位的，(从参与高层教务的频繁性和与杨萧的密切关系看此前，秦日纲的机会似乎比石达开更大)，果真如此，就是杨秀清在筹备起义的最后阶段一锤定音，确定了由石达开而不是秦日纲成为最后一位核心领导成员。 　　 　　杨秀清吸收石达开进核心领导集团，原因应该非止一端，推想起来公私因素或许都有，但无论如何，他能“钦点”和洪冯关系一向比和他与萧朝贵关系更密切，且“不甚理会邪教俚语”，甚至曾出言顶撞“天兄”的石达开成为洪冯早期物色的骨干中唯一跻身核心领导层的成员，对于太平天国的事业显然是有益的。 　　 　　又：小说中写到石达开在桂平潜伏于“长丰米铺”一事，是根据石达开在冯云山被捕期间曾外出做过舂米的民间口碑虚构的----以石达开的家庭环境，别说一两个月，就算坐吃山空起码一年半载也不至温饱有虞，何况他人虽在外，家中田地却并没荒废。即便退一万步，真到过不下去日子的时候，当个书手，帮人写写家信，或者卖个对联，哪怕当街卖艺，进镖局帮忙，糊口总不成问题，何至于到需要给人舂米的地步？(他回家以后还是过得不错，可见远远不到没钱过日子的地步)。 　　 　　因此，对于这个口碑，只有2种解释：第一种，口碑本身不实，是后人编造的。第二种，石达开是“有所为”而来，另有不为人知的用心。是什么，历史上没有记载，口碑中没有流传，小说中就凭想象力，人物特点和历史背景去做合理虚构了。 　　 　　 　　寒山：这个字测的不得了，三起三落，精彩指数直追崇祯那个“有”字：）快意恩仇之时，隐隐传来一丝轻轻的叹息，犹如雄奇风景中转瞬即散的浮云。杨秀清很快会忘记这一幕，一切强悍的人物都不会记得那些神秘不祥的预言。性格与命运，同样不可逆转。就算晓得了未来亚洲征途中的所有磨难，亚历山大的利剑还是会毅然斩断戈尔迪乌姆之结。 　　 　　（说到算命，忽然想起另一段子，说是道光末年，有个相士得了高人指点，自诩本事不凡，这一日走在僻静山间，眼前来来往往衣衫之人都忽然全都黄袍加身，定睛再三细看，依然如此。他还以为是自己学艺不精，从此心灰意冷，退回深山。但是，但是（！）历史不久就还了这个生命科学大师一个清白，因为这帮人就是&*^#~~~~，他们日后成就一番事业就叫做&(*$^~~~~~~这故事真是够烂！) 　　 　　挺喜欢那种五百年前孙悟空的感觉，就好比读水浒时，最激动的不是石碣受天文，倒是白龙庙英雄小聚义，下一步九千岁和艄公，半仙：），以及幕后一干人等，怎生相见？ 　　 　　 　　星儿：顾先生在《天国恨》里说石达开“缺少风流气质”，还真够“持重”。不过，陈秋月对石公子究竟是何感觉？想象ING 　　 　　 　　镝非：十几年来第一次遇见一个没有企图地真诚关心自己的人，就是这么一种感觉。 至于还有没有别的，我这个作者也说不清楚，各位只好去问陈秋月本人。不过我估计她自己也说不清楚，所以----还是不要白费劲，自己想象去吧：你认为有就有，你认为没有就没有，我~~~~~~~溜之大吉也~~~~~~~~ 　　 　　 　　镝非： 　　《科炭》写到第八节，有点拿不准注意了。我原是想再写一段石达开劝说黄玉昆入会的情节，同时点明前头的几个伏笔：石达开和张遂谋对杨秀清传言一事后果的判断，借算命之机提醒杨秀清的计划，通过张遂谋和杨秀清那场即兴表演杨秀清的作风， 还有石达开对使用宗教发动起义的看法。可是写到琵琶行的歌声在青山绿水间悠悠荡荡，又觉得这样嘎然而止，让石达开和黄玉昆后面的对话都成为读者的想象，也像不错。害怕再写下去变成蛇足。寒山兄帮忙参谋参谋，是写下去好，还是就此收梢得好呢？ 　　 　　 　　寒山： 　　没想到那个“王字出头”还有那麽一层含义~~我为什麽总是把事情想的挺神秘挺阴暗，就是不往正经地方联系呢：（ 　　现在这样子，叫我想起小时候看武侠电影（该死！）总是月黑风高时分开始，青山绿水之间结束，令人联想到眼前山水之外那片更广阔的江湖，更精彩的人和故事。 　　一直以为《琵琶行》只在凄清秋夜才能唱。又笨了：）就算歌中也有怅惘，这一生一世，真正为自己和倾听者曼声而歌，能有几回？ 　　 　　 　　镝非： 　　“王字出头”是有两层含义呀，你老兄的理解非常正确。不过就像您说的，伟大人物常常罹患选择性失回忆 症，九千岁也不例外，所以光记着“王字出头”，把“水满则溢，月盈必亏”给忘了：)

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设置 修改 撤销 录入时间：2004/3/28 2:32:20