9837号馆文选__本馆石达开文章总目和链接__史料、传说、新闻、遗迹

录入：翼王坪 　　 　　 　　(一) 癸好三年翼王石达开告安徽良民各安生业勿受妖惑训谕 　　 　　真天命太平天国电师左军主将翼王石 为训谕县良民各安生业，勿受妖惑，惊惶迁徙事：照得天父天兄大开天恩，亲盟命真主天王宰治天下，又命东王及北王辅佐朝纲，业已建都天京。现下四海归心，万邦向化。今特命本主将前来安徽，抚安黎庶，援救生灵。尔等良民，生逢其时，何其大幸。 　　 　　兹因四路尚有漏王残妖，未尽诛灭，业经特派大员统兵四出搜捕妖魔。诚恐尔等惑于谣言，擅自迁徙，纵有点点残妖竄入该境，尔等即遵本主将前次颁行训谕，一体严拿，解呈安徽，自有重赏。为此特行训谕，尔等良民要敬天识主，认实东王，那时自有天父看顾也。切不可妄听浮言，须知一经迁徙徒，或丢家也，或丧身命，其害不可胜言。统俟天父大显权能，将四海残妖诛尽，自享永福于无穷也。尔等其各凛遵，毋负本主将训诲殷殷之意也。切切，毋违训谕。 　　 　　 　　(二) 癸好三年翼王石达开给贵池训谕 　　 　　真天命太平天国左军主将翼王石 为训谕贵池县阖邑良民，毋得容留逆 　　天罪丑，并宜速急依制举宫呈册事：照得本主将奉 　　天安民，抵此安徽，前于十月初一日饬遣使人四名，颁递训谕，谕尔该城内外人等速宜敬 　　天，依限回禀。讵料我使今止转来二名，据云尔贵池县各耆民人，经读 　　天朝圣书及诰谕、训谕等，颇能同心敬 　　天；独有高村罪民，胆敢逆 　　天，拘我来使二名，未知何等谋害，迨今尚未见面，如此逆 　　天罪丑，断不容于死矣。本主将定必兴师，剿洗高岭，倒为平地，候兴师到来剿洗。候尔等 　　附近居民，暨合邑远处各耆民等，如高村罪民巡遁尔乡，尔等众行擒拿到案，切勿藏留尔所。 　　倘有随村藏留纵放，罪则同科，一经察觉，毋怪不留。并谕尔等各村民人一乡知谕，遍传合邑 　　诸耆良民，准宜速急依制举官遵限呈册，以五家设一户伍长，二十五家公举一两司马，一百家 　　公举一卒长，五百家各公举一旅帅，二千五百家公举一师帅，一万二千五百家立军帅。公 　　举各宫，须要注明三代履历及该本身岁次、家口若干，至于良家，亦须注明某姓某名、一 　　户男妇老幼、合家总共几十名，速 到限，十一月二十日，历明载册，交与举任卒长、旅帅、师 　　帅等，亲身戴赴安徽投案。自谕之后，于贵池该县三十九保，倘有谁保越此治内之限不赴， 　　休怨兴师问罪，剿铲不留。各宜凛道，毋违，切切。 　　太平天国癸好三年十月十八日 训谕 　　 　　 　　简评(郭存孝)： 　　 　　石达开前期所发训谕，过去仅发现两件：一件是癸好三年告安徽良民各安生业勿受妖惑训谕，另一件是甲寅四年复秋官又正丞相曾天养岳州战守事宜训谕。此次发现的给安徽贵池训渝，介乎两者之间。从内容上看，此件可谓癸好三年告安徽良民训谕的具体补充，虽然文字有异，但内容基本相同。查《贵池县志》载，太平军占领贵池，最早是在癸好三年元月水陆沿江南下时攻克，后于同年八月先踞安庆，再人贵池。这件训谕当是在占领时期公开贴于贵池下六保地方的。 　　 　　可贵的是，这件训谕比同年所发那件训谕提供了几个重要史实。石达开在癸好三年十月初一日前即已抵达安徽贵池，十月初一日．他曾遣使四人去贵池颁递训谕，劝告合邑乡民“速宜敬天”(即归顺太平天国，并要回复。但独有池州府西重镇高岭(今仍称高岭)罪民竟敢拘留两名来使不放，石达开对此极为愤怒。据回返的两名使者报告，翼王曾将天朝圣书、东西王诰谕和他自己的训谕给贵池县各耆民人阅读。贵池人民读后“颇能回心敬天”，虽然不知道是什么样的“圣书”，是哪件东、西王诰谕和哪一件训询，但从“颇能回心敬天”一句来看，可见宣传是深入人心并取得了预期的效果。翼王号召贵池城乡耆民速急依制举官遵限呈册，大力建立地方砍权。在训谕中号召公举)、保选从伍长到旅帅、师帅、军帅各级乡宫．在方法上规定被选举人要注明三代履历及本人年龄、家庭成员情况，以便审定。这种公举制可说是一定程度上的民主形式。而被选举人要注明三代履历，同样是主观上希望防止坏人混杂的必要措施。对于选举人即使是良家，虽然要求上放宽些，但也要注明全家自然情况，不过不许越限。石达开这件训谕和同年其部书驻安徽繁昌县荻港镇殿右八指挥杨某奉翼王命令所发札愉的要求一样，也是为了从建立地方政权得手，以便迅速巩固新占领地区。杨某的札谕从侧面证明，石达开不仅对贵池，而且对获港，乃至对整个安徽的占领地区，都提出了建立乡官制度的紧急要求。以贵池而论，太平军在癸好三年十月被迫退出，因此这个训谕中所望建立的公举乡官制度来不及实施，只是到了甲寅四年四月第三次占领后，据《贵池县志》说： “始设官分职，勒民呈册，征收钱漕”。 　　 　　时人部分论著中有论石达开抵安徽后推行了以地主分子为主体的地方乡官制度，个别人甚至说已经全面地建立了这种制度，我们从贵池训谕结合旁证八指挥荻纲札谕来看，石达开对建立乡官制度采用既公举又查三代的做法，是十分慎重而又严肃的，决无主观上建立地主分子为主体的乡官制度的打算，至于安地区出现过地主分子钻进太平天国地方政权那是另外一回事，不能硬挂在石达开帐上。贵池训谕是有力的证明。 　　 　　 　　(三)甲寅四年顶天侯秦日纲札谕 　　 　　真天命太平天国真忠报国顶天侯加一等世袭秦 为札谕普天下乡民严拿逆徒，乱行 　　肆扰事：照得 　　 　　天父天兄大开天恩，差我 　　真主下凡，复差 　　劝尉师圣神风我禾乃师赎病主左辅正军师东王辅佐我 　　主天王，建都 　　天京，安良除暴，普救世人。本侯恭奉 　　天命，出师安良，凡宫民兵土人等，莫不教导，俾得个个修好练正，化醒心肠。但新投军 　　人兵土甚众，良莠不齐，难保无不法之徒，乱行滋扰，诚非 　　上帝救世之心，我 　　主爱民之道。首翼王颁行训谕，严禁逆徒肆扰在案，至今未见尔等良民举公秉正擒拿，前来送案， 　　是本侯城恐尔等乡民，未能周知，为此特行札谕，仰军民人等知悉。自谕之后，倘有圣营兵士 　　人等，胆敢不遵 　　天命，妄到乡村骚扰者，不论欺勒吾民与不欺勒吾民，准尔等放胆扭拿送案，本侯定将该犯 　　讯明，按 　　天法充治，以儆凶顽，而安良善。各宜凛遵，毋违，札谕。 　　太平天国甲寅四年正月二十六日 　　 　　简评：(郭存孝 徐川一) 　　 　　“札谕”说秦日纲“出师安良”，又重申了“前翼王颁行训谕”中所表达的观点和要求，说明秦日纲当时身在安徽某地并秉承翼王意图办事。至于这个札谕在何地颁发，据《皖南军务纪略》和《贼情汇纂·秦日纲传》记载：秦日纲封顶天侯后，曾代翼王守安庆，坐镇指挥皖南战局，后遣队分驻各州县，曾安辑安庆、池州各属邑。 《凤山笔记》谓清咸丰四年一月顶天侯占祁门。因为札谕正好在这个时候颁发，因此很可能是在上述某一地历发，至于究竟在哪里?待考。 　　 　　这件札谕与同年四月封王后所发的一件未注明时间、地点的《命四民急崇真道毋受妖迷诲谕》可说是姊妹篇。不过札谕的主旨是强调约束军纪、严拿逆徒的重要性，反映了秦日纲本人爱护人民、对敌仇忾、执法如山的品质。 　　 　　石达开与秦日纲虽归罪少数不良分子，但已接触到问题之所在。而且，允许良民“放胆扭拿”，下情定能上达。究其实，百姓之弃家废业，迁徙在途，与太平天国的“贡献”制与强征入伍的“掳人”制，直接有关。数量不限，次数不限的“贡献”制，使人民应接不暇，难以承受。而“贼之所至，专务胁从，其壮者为兵，蠢者役使之，士则掌其文书”(方宗诚《柏堂集 续编》卷十一)，更使人无法忍受。显然，不易此侵犯许多人利益的“苛制”，所谓建政安民，只能是一句空话。正因如此，太平天国领袖们才决心在安民区内，以计亩征粮，计货收厘的新制度，取代“贡献”制，并严禁掳人，而进行招募。 　　 　　上述告渝，集中反映了太平天国维约军纪、执法如山和公举乡官、巩固基层政权的情况，这是太平天国前期能够创造那样好的飞跃发展形势

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