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六被俘以后 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①等被俘以后，清方关注幼天王的下落和今的动向，审讯的重点则是洪仁ｇāｎ＠①。今后的动向，其实清方早已知道，洪仁ｇāｎ＠①在答复沈葆桢提问时也明言他们原有合康王、侍王出湖北会石达开、陈玉成余众踞荆襄以窥长安之计。因军败而失散，洪仁ｇāｎ＠①于幼天王的下落的确都无所知。在这方面，清方一无所获。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①最初被席宝田军营的一名陈姓营官所俘，清方起先并不知他的身份。供词2称： 　　 　　适有降卒二名证予是干王，并在途次多有被掳男妇老少亦一见而知我是干王，但不敢称呼，暗自垂泪而已。间有低言劝予改装，又有失言称我为千岁者。予心忖之，谅难隐讳，转念一经直认，必不能生存保主，何以仰副老天王重托幼主圣意？辗转之间，不胜悲泪，况此刻又有证之者，乃直言不讳。 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①承认自己的身份后，陈营官就把他加以捆缚，“绐言捉出（幼）天王，即行释放，且赏银一千两，保以红顶”。供词2云“予泣曰：劝主投诚，非人臣事主之道，况言捉乎……事到如今，要杀便杀，毋能辱也。” 　　 　　洪仁ｇāｎ＠①从承认自己的身份后即抱必死之心。他在首次问供即供词1中简单明了地说：“行至古岭杨家牌地方，大兵追到，我军失利被擒，求速杀。”被解到席宝田大营后，席以礼待之，洪“亦以礼相待”，并向席表示：“至幼天王之驻跸，自有皇天安排，我若能知必与俱矣。”并说，他受遗诏扶保幼主，今“失幼主所在，不能追随保护，抚心自问，无以对我老天王，实为罪耳，何敢卖主求荣乎？即解我到北京，或杀我以全臣节，无遗憾也。”后在南昌府的供词3又称：“予亦只法文丞相已”，最后在巡抚衙门供7称：“我鞠躬尽瘁，只求速死。”他被俘后即以死自矢，所写的寄托抱负和遗憾的诗句，亦可称为绝命诗。 　　 　　沈葆桢奏称，他咨送军机处的材料中有洪仁ｇāｎ＠①所作诗句。这些诗句，1865年英文《北华捷报》曾发表英译文，而中文原本则一百年未曾面世，直到1968年萧一山先生新著《清代通史》始有引录。今据原件录诗句全文如下：“春秋大义别华夷，时至于今昧不知；北狄迷伊真本性，纲常文物倒颠之。志在攘夷愿未酬，七旬苗格德难侔；足跟踏破山云路，眼底空悬海月秋。意马不辞天地阔，心猿常与古今愁；世间谁是英雄辈，徒使企予叹白头。英雄吞吐气如虹，慨古悲今怒满胸；猃狁侵周屡代恨，五胡乱晋苦予衷。汉唐突厥匈奴犯，明宋辽元鞑靼凶；中国世仇难并立，免教流毒秽苍穹。北狄原非我一家，钱粮兵勇尽中华；诳吾兄弟相残杀，豪士常兴万古嗟。廿七日仁ｇāｎ＠①” 　　 　　“廿七日仁ｇāｎ＠①”，应是太平天国历的廿七日洪仁ｇāｎ＠①写的意思。照太平天国历，他在囚禁中只有两个廿七日，即被俘的八月廿七日当天或九月廿七日，但写作必应在九月廿七日；如前已述，他被俘在八月廿七日四更，实际已是廿八日。 　　 　　他所写的以上这些“绝命诗”，充满了华夷有别的攘夷思想，强烈的汉民族意识。这里不谈怎样评析历史上的这种思想；至少在洪仁ｇāｎ＠①的时代，由于统治民族满族无能和对外敌丧权辱国，这种思想在当时仍有其合理性。在太平天国诸领导人中，洪仁ｇāｎ＠①是此种意识表现最为强烈者。他感叹“北狄”“诳吾兄弟自相残杀”之句，实际是对陈营官、席宝田、沈葆桢、曾国藩辈的谴责。他受过基督教的训练，是较纯正的教徒，但临终绝命诗却无一字谈及宗教，而只是对未能实现推翻清朝统治的大业，抱无穷的遗憾。这对我们认识其人其世，很有意义。 　　 　　诗句的第二、三首八句，主要发抒自己的志趣抱负。他为要实现“攘夷”而在六合之间到处求索，包括他不辞千万里之遥来到南京，但英雄之辈难求，徒使他有白头之叹。这两首八句，与他自己在三年前所作《二月下浣军次遂安城北吟于行府》基本相同，仅少数文字有异，如“志在攘夷愿未酬”原作“志在生灵愿未酬”；“世间谁是英雄辈”原作“斯民长官谁堪任”。三年前到遂安，是洪秀全命他带兵出征，他在途中，注意的是救民，考察民之“长官”是否胜任。现在“攘夷”的根本大业失败了，他将几年前写的八句诗稍加改易，作为绝命诗的一部分。这似乎蕴含着对太平天国的一点失望。他在被俘后所写的各种材料中，对李秀成、陈玉成、林绍璋、洪秀全，都有程度不同的批评，都谈到了他的思想或策略不被理解和执行的情况，这可能是他感叹“世间谁是英雄辈”的由来。他自矢鞠躬尽瘁，尽孝尽忠，以文天祥自况，可以看出中国的历史文化传统在这位基督徒身上影响之深。 　　 　　上述八行有“七旬苗格德难侔”句，在三年前遂安行府的诗中“德”作“策”。“七旬苗格”典出《尚书·皋陶谟》篇，记帝舜在位时，三苗逆命，以力胁之而不服，舜“乃诞敷文德”，以德服之，“七旬有苗格”，即过了70天，三苗自服来朝。他肯定认为“七旬苗格”是最好的治国方略，只可惜实行此道的“德”或“策”难与古圣人相比。“七旬苗格”，萧一山先生误书作“七月苗格”，就不可解了。这句诗之所指，不可能是清朝，而有可能是外国。看来他最后仍以为“七旬苗格”是对待外国的恰当之道。他认为太平天国祸害之源是洋人助妖，与“七旬苗格”之说似乎不同，但实际并不矛盾。 　　 　　《北华捷报》译载诗句时还有“补遗”四句，这四句为台北之收藏所无。简又文先生亦译其中的后两句为中文。现参考简译，全译四句附下：临终有一语，言之心欣慰；我国虽消逝，他日必复生。看来，他是抱着希望而就义的。 　　 　　黄文英13岁从兄文金参加起义，原做后勤事务，不预军政，黄文金死后，他就带兵保驾为大将，但实在缺少阅历，早就悲观失望。供24说，他“因堂兄身故，身无依靠，本欲寻死，被手下人劝止。”到手下只剩下三个人时，他叫三人逃去，“小的实不欲生”、“意欲寻死，就下山来见那官兵”而被擒。他在南昌巡抚衙门供词26说，他记挂的只有两件事，一是“我王兄（黄文金）抚养之恩未报”，二是“儿子六岁，不知死活”，说“那天朝我是不愿跟他了。我是无用之人，投诚也无用处，放我回去也无家可归，只愿死了。” 　　 　　幼天王洪天贵福在江西巡抚衙门的供词有他“愿跟唐老爷到湖南读书，想进秀才”等语。沈葆桢《席军生擒首逆折》中说，“席宝田以幼逆之尚无踪迹也，十六日移驻石城，派谢兰阶、唐家桐……四山搜捕”；《讯明首逆供情折》说，席宝田“派训导唐家桐等将洪福ｚｈèｎ＠③护解到省”。幼天王愿跟的“唐老爷”，即是此唐家桐。洪天贵福其他供词中数次提到他，还有写明送给他的诗。洪天贵福供10这样说：他被俘后，“有一人带我到老爷（按指唐家桐）这里。我先是幼天王，今是跟老爷的人。我做唐老爷弟弟，我年轻，到这里，道理我有些不晓，望大人老爷怜我年幼，莫怪我。今蒙唐老爷待我甚好，我就放心了。”又说，“我今来到大人老爷这里，万望大人老爷带我到老，我感大人老爷恩于世世靡暨。”又做诗：“老爷见识高，世世辅清朝；文臣兼武将，英雄盖世豪。”并题“右颂唐家桐老爷”。洪天贵福被解送到南昌，经南昌府、江西巡抚审讯，先于洪仁ｇāｎ＠①等被处死。到南昌后自是另行关押而与护解人唐家桐分离，但他在被处死前还想通过唐家桐而寄存幻想。据供17，“甲子年十月初四日夜五更”，他写了诗句，称“右送唐家桐哥哥诗三首”。诗云： 　　 　　“跟到长毛心难开，东飞西跑多险危；如今跟哥归家日，回去读书考秀才。如今我不做长毛，一心一德辅清朝；清朝皇帝万万岁，乱臣贼子总难跑。如今跟到唐哥哥，惟有尽弟道恭和；多感哥哥厚恩德，喜谢哥恩再三多。”所谓诗三首，就是这些吹捧清朝、痛骂长毛的不大通顺的顺口溜12句。初六日，他又写“右颂唐家桐哥哥诗三首”，文句全同，只是“送”、“颂”混写。这天，他就被凌迟处死了。他的遗留文献，特别是这些诗句，其文体似乎有父风而陋；从行止来看，洪秀全是否可算“虎父”，或有不同意见，但如称洪天贵福是“犬子”，大概可以“众论咸同”。

原文2000,05 发表于《历史研究》  浏览：1450

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