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淡月梅花提供 　　 　　当予在粤时，粤中适有一暴动，秩序因之大乱。此际太平天国之军队，方横行内地，所向披靡，而粤乱亦适起于是时。粤人之暴动，初与太平军无涉。彼两广总督叶名琛者，于此暴动发生之始，出极残暴之手段以镇压之，意在摧残方茁之花，使无荫芽之患也。统计是夏所杀，凡七万五千余人。以予所知，其中强半，皆无辜冤死。予寓去刑场才半英里，一日予忽发奇想，思赴刑场一占见其异。至则但见场中流血成渠，直旁无首之尸纵横遍地。盖以杀戮过众，不及掩埋。且因骤觅一辽旷之地，为大扩以容此众尸，一时颇不易得，故索任其暴露于烈日下也。时方盛夏，寒暑表在九十度或九十度以上，致刑场四围二千码以内，空气恶劣如毒雾。此累累之陈尸，最新者暴露亦已二三日。地上之土，吸血既饱，皆作赭色．余血盈科而进，汇为污池。空气中毒菌之弥漫，殆不可以言语形客。据此景象，加以粤省人烟之稠密，在理当发生极大之瘟疫，乃竟得安然无恙，宁非怪事。后闻于城西远僻处觅得一极大沟渠，投尸其中，任其自然堆叠，以满为度，遂谓尽掩埋之能事矣。当时右往观者，谓此掩埋之法，简易实甚。掷尸沟中后，无需人力更施覆盖。以尸中血色之蛆，已足代赤土而有余，不令群尸露少隙也。 　　此种情形，非独当时观者酸鼻，至今言之，犹令人欲作三日呕。人或告余，是被杀者有与暴动毫无关系，徒以一般虎狼胥役，敲诈不遂，遂任意诬陷置之死地云。似此不分良莠之屠戳，不独今世纪中无事可与比拟，即古昔尼罗（Nero）王之残暴，及法国革命时代之惨剧，杀人亦无如是之多。罪魁相首，惟两广总督叶名琛一人，实尸其咎。 　　叶为汉阳人。汉阳于太平军起事时即被占据，遂遭兵火之劫。人谓叶在汉阳本有极富之财产，此役尽付焚如，故对于太平军恨之切齿。而太平军之首领，又多籍隶两广，于是叶乃迁怒于两广人民。一八五四年，既握得两广总督之权位，遂假公济私，以报其夙怨，粤人乃无辜而受其殃矣。叶之戮人，不讯口供，捕得即杀，有如牛羊之入屠肆。 　　此杀人之恶魔，天所不容，其罪恶满盈之一日，且不旋踵而至，彼固犹在梦中也。未几，叶因事与英政府酿成大交涉，为英兵所掳，幽之印度极边杳无居人之处，遂于此荒凉寂寞之区，苟延残喘，以度其含垢忍辱之余生，不特为全国间胞所唾骂，抑亦为全世界入所鄙弃也。 　　 　　予自刑场归寓后，神志懊丧，胸中烦闷万状，食不下咽，寝不安枕。日间所见种种惨状，时时缠绕于于脑筋中。愤懑之极，乃深恶满人之无状，而许太平天国之举动为正当。予既表同情于太平军，乃几欲起而为之响应。及后深思静虑，乃觉此举卤莽，究非妥善之策；不若仍予旧有计划，先习国语与汉文，俟其娴熟，乃依一定之方针，循序而进，庶可达予夙昔之希望也． 　　…… 　　十一月十二日，离无锡赴常州。自苏至丹阳，舟皆行运河中．河之两岸，道路犹完好。途中所见皆太平军．运河中船只颇少，有时经日不遇一舟。运河两旁之田，皆已荒芜，草长盈尺，滔目背菜，绝不见有稻秧麦穗。旅行过此者，设不知其中真象，必且以是归咎于太平军之残暴。殊不知官军之残暴，实无以愈于太平军。以予等沿途所见，太平军之对于人民，皆甚和平，又能竭力保护，以收拾人心。其有焚掠肆虐者，施以极严之军法。非如纣之不善，盗跖之率徒为暴，然则仁与不仁，其成败之代名词欤？ 　　…… 　　十三日晨六钟，复解维趋丹阳行。丹阳居民，对于太平军较有信用，商不辍业，农不辍耕，无荒凉景象。而太平军之对于人民，亦未闻有虐遇事，相处甚得也。是日之晨，途中见有兵千人．傍晚已望见丹阳雉堞，因暮色苍茫，故寄宿舟中。翌日破晓入城，谒其地主将．先以苏州所得之介绍书投入。后知此主将亦刘姓，彼适他出，有副官秦某（疑即天官秦日昌）出迎，盖文职也。为人和蔼可亲，礼貌周至。予等与谈，偶询以太平军中宗教信仰。秦君自谓对于耶稣教之观念，皆得诸其首领洪秀全。其言曰："吾等所崇拜之天主，即在天之父。天父之外，复有耶稣及圣灵．三位一体，合成真人，是曰上帝。耶稣教分为二派，一曰旧派，一曰新派，太平军则弃新派而从旧派。……若言赎罪，则无论何等供养祭献，绝不能赎吾人罪孽于毫末。此权盖尽操诸耶稣之手，世人但尽其真心忏悔之忱，则耶稣自能为之救赎，否则虽祭奉亦无益。即天王自己，亦长日兢兢业业，惟恐或得罪于天主云。" 　　 　　秦某言次，又论及战争时与军民必分处之故，谓中国亘古以来，无论何代，依向来之习惯，凡遇战争时，人民必退处田野，军士则驻守城中，所谓攻城略地，能攻克一城则城外之地，可垂手得也。又谓自苏至此，运河两旁荒凉之况，其故有三：一为张玉良军队退败时所焚烧，一为土匪所抢掠，一则太平军之自毁也。当忠王（即李秀成）在苏州时，尝竭力欲禁抢掠之风，悬重赏以募奇才。谓有能出力禁绝焚掠之事者，立酬巨金，井颁以爵位。又下令三通：一不许杀平民，二不许妄杀牛羊，三不许纵烧民居。有犯其一者，杀无赦。迫后忠王至无锡，曾有一该地长官纵任土匪焚毁民居，忠王乃戮此长官以警众。忠王与英王（陈良玉） 　　（当作陈玉成）之为人，皆极聪颖，不独擅于军旅之事，文学亦极优长云。 　　 　　秦某又言攻略各地之情形，及一八六O年春间官军围攻金陵之失败。语次并出一函相示，函为徽州某主将所发，内云曾国藩已受大创，现方为太平军所困，四面受敌。据其函中所言，似曾国藩已战殁阵中矣。秦某复谓张玉良攻金陵败退后，已受伤咯血，现在杭州养疴，一时不能复出。运河一带，居扬子江之北者，皆入太平军掌握。而忠王、英王，则居上游，方谋取猢北。石达开经略四川云贵等省。镇江近方被围，更有西王率军驻扎于此，以指挥江南全境云云。当日太平军势力所及盖如此。 　　 　　…… 　　虽然，太平军之起，固宗教上之逼迫使然。实则亦非真因，不过爆发之导火线耳。即使当时政府，无此等逼迫之举动，洪秀全及其属下诸人，亦未必能安居于中国内地，而专以传布宗教为事也。予意当时即无洪秀全，中国亦必不能免于革命。设有人以耶稣教之关系及清政府之操切，为一八五0年革命之原因，则其所见浅陋实甚。恶根实种于满洲政府之政治，最大之真因为行政机关之腐败，政以贿成。上下官吏，即无人不中贿赂之毒。美其名曰鬼遗，黄金累累，无非暮夜苞苴。官吏既人人欲饱其贪囊，遂日以愚弄人民为能事。于是所谓政府者，乃完全成一极大之欺诈机关矣。 　　 　　革命事业之开幕于中国，殆如埃及之石人，见者莫不惊奇。埃及石人首有二面，太平军中亦含有两种性质，如石人之有二面。凡崇拜天主，信仰救主圣灵，毁灭偶像庙宇，禁止鸦片，守安息日，饭前后战争时均祈祷，种种耶教中重大之耍旨，太平天国无不毕具。遂使全世界耶教中人，咸逆料满洲政府必为推翻，洪秀全所称之太乎天国行且建设成立。此天意或将使中国立一震古烁令之世业，而为全世界人所惊心动魄也。耶教中人此种幻想，亦未免感情用事，过于信任太乎军矣。被曷不细为分析，一研究太平军之内容耶？ 　　 　　洪秀全之起兵广西也，马首东向，沿途收集流亡，声势甚壮。中途曾移师直指北京，至天律为官军所败，乃折回迳趋南京。所过湖南．湖北、江西、安徽等省，雄旗所至，无坚不摧。第自天津败北，兵力缩减。良由其所招抚，皆无业游民，为社会中最无知识之人。以此加入太平军，非独不能增加实力，且足为太平军之重累，而使其兵力转弱。盖此等无赖之尤，既无军人纪律，复无宗教倩仰。即使齐之以刑，不足禁其抢掠杀人之过恶。其所以受创于天津，亦此等人实尸其咎。锐气既挫，迨占据扬州、苏州、杭州等城，财产富而多美色，而太平军之道德乃每下而愈况。盖繁华繁华富丽，固足以销磨壮志，而促其灭亡也。 　　 　　此次革命，虽经十五年剧烈之战争，乃不久而雾散烟消，于历史上未曾未留一足为纪念之盛迹。后之读史至此者，亦不过以为一时狂热，徒令耶教中人为之失望，于宗教上毫无裨补。即如南京占据至十年之久，亦不见留有若何之耶教事迹。广西为其起事之地，亦复如是。至若于中国政治上，则更绝无革新之影响。简而言之，太平军一役，中国全国于宗教及政抬上，皆未受丝毫之利益也。其可称为良好结果者惟有一事，即天假此役，以破中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中警觉，而有新国家之思想。观于此后一八九四，一八九五、一八九八、一九00、一九0一、一九0四。一九0五等年种种事实之发生，足以证予言之不谬矣。 　　南京之行，本希望遂予夙志，素所主张之教育计划，与夫改良政治之赞助，二者有所措手，可以为中国福也。不图此行结果，毫无所得。曩之对于太平军颇抱积极希望，庶几此新政府者能除旧布新，至是顿悟其全不足恃。以予观察所及，太平军之行为，殆无有造新中国之能力，可断言也．于是不得不变计，欲从贸易入手。以为有极巨资财，则借雄厚财力，未必不可图成。

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