9837号馆文选__本馆石达开文章总目和链接__事迹、考证、讨论、感评

1 “1863年6月25日，兵败大渡河边的太平天国翼王石达开自赴清营后被押到成都，四川总督骆秉章经堂审即令“凌迟处死”。据说当夜行刑时，敌手重其义，未照例碎剐，只刺胸一刀即斩首，以减轻痛苦。” 　　 　　记载石达开“只刺胸一刀即斩首”的《石达开在川陷敌及其被害的事实》一文中说石达开是7月中才被处死的，作者未加任何说明，就将日期改为6月25日，却又同样未加说明地采信其“一刀毙命”之说，不觉得难以自圆其说吗？ 　　 　　6月26日下令准备将石达开等人处死的公文才发出来，怎可能6月25日夜已处死？，《书剧寇石达开就擒事》记载石达开就义是在“成都”之“市”，《蜀海丛谈》清楚地记载了石达开等人从受审到被凌迟处死的整个经过，而骆秉章自己签发的处死石达开等人的公文则更说明问题：“即行正法，以彰天讨而快人心。。。。。。”，这里说得够清楚了，将石达开及部将在“曹市处死”以达到“彰天讨而快人心”的目的，说穿了就是为了威慑老百姓。凌迟处死的程序有严格规定，如通常是先割前额眼上部份，使双眼被遮，然后再行碎割。什么“趁黑夜秘密处死”，什么“一刀毙命”，不知是骆秉章哪位幕僚为了显示其“惜英雄”的“慈悲心肠”编出来的鬼话。 　　 　　2 　1847年，考秀才落榜的洪秀全进入广西偏僻的紫荆山区，借用基督教的洋“上帝”建立起颇具规模的“拜上帝会”。成员多是搞长途贩运出身的杨秀清手下的“烧炭党”。 　　 　　常识错误，在紫荆山区建立起颇具规模的“拜上帝会”的人是冯云山，将杨秀清等人发展为骨干会员的同样是冯云山，1847年洪秀全到紫荆山不过是接收成果的。 　　 　　3 “两年后，贵县富户石达开在洪秀全亲自登门探访后，同意加入” 　　 　　石达开1847年入会之说还比较可信，如果1849年石达开才“同意加入”，1850年就组织起2000人的会众，沿路又发展到4000人，而杨秀清萧朝贵在紫荆山5年经营也不过发展了一两千会众，是石达开太能干了还是杨萧都是酒囊饭袋？ 　　 　　4 “贵县富户石达开” 　　 　　天京失陷后卅年编的《贵县志》说石达开家“世业农” 　　1933年的《贵县志》说他“家中赀”， 　　《光绪贵县志》把达开列入“群盗”，而不属“官绅衙役为盗”。 　　 　　1979年冬，贵县发现道光二十年春立的《鼎建渡船碑记》一份(以下简称《渡船碑》)，它对百多年来关于翼王身世的歧异讹误各说，给予了雄辩的回答： 　　 　　1．石族在当地不是“大姓、人口多。” 　　《渡船碑》只见石氏四人。《祖墓碑》虽刻有曾、玄孙卅六名，乡俗往往有未出生而预刻题名，以示“旺丁”的。由此以观，当时石族男女，充其量亦百人左右，较之廖、周、覃诸姓，简直是小巫见大巫。 　　 　　2．石家不是“当地土豪，多年绅富。” 　　《渡船碑》皆男性题名，以钱多寡序列。石家捐一千文只有二 　　人，属中上之家。题名上端分别标有“总理缘”、“主缘”、“化缘”等职称，石氏无一人参加。同样是捐一千文，那个后来奉知县令掘翼王祖墓的覃安邦，因为是武举，却是“主缘”之一。负什么“缘”的人大都是豪绅。可见石氏不是“多年绅富”。 　　 　　3．达开父是石昌辉，不是昌荣。 　　《民国贵县志》说达开父名昌荣，属传闻讹误。《渡船碑》上有昌荣无昌辉。《石达开自述》说：“父名昌奎，母周氏，均已身故，并无兄弟。”过去简又文考证，断定达开父是昌辉，因为“辉奎”二字音近，“奎”字乃清吏听记之误。罗尔纲同志在发现《渡船碑》后，也认为简说可信。达开父早死，过去没知道是在何时。《渡船碑》已无他捐钱题名，至迟在当年春(达开十岁)前已故。按习俗，一般是没有父子同时捐施，更没有子多于父。昌荣非达开之父也明矣。 　　 　　4．石族人口不多，达开家更少。 　　达开家人口多，生活好，是其父尚在，姑姐朱嫁，即道光中期。到金田团营前几年，姐妹出嫁了(山乡俗惯早婚)，达开小两口有一小孩，全家连其母只是四个人。在劳动力少，田不很多的条件下，家境必然逐年衰败。因此，达开这个小青年，不能不担负支撑门户的责任。这一点，与韦昌辉也有明显的不同 (《梅竹公：翼王身世续考》) 　　 　　广西僮族自治区通志馆在一九六○年又作了一次较深入的调查访问，据当地老人口述：“石达开是客家人，财产不十分多，但也有些钱。他父亲才来时替人家放牛做工，才买了些田。后来又自己买牛放牧，渐渐变得富有 　　起来。石达开一向在家耕田，也兼做些小生意，贩牛、贩鸡、卖油”，还“走私盐”。全家五、六口人，“约有八百或一千多斤种的田”。根据通志馆编者的按语折算，八百或一千多斤种田约合四、五十亩田左右(照书 　　中另一处折算方法，则约合近百亩或百余亩)。比当时“度日不能，度月格难”象李秀成那样的贫农是富裕得多，但比起当地占田数万亩、数十万亩的大地主来则又相差很多。(陈庆华：论对石达开的评价 ) 　　 　　5 “贵县富户石达开在洪秀全亲自登门探访后，同意加入，马上被封上帝“第七子” 　　 　　马上？石达开号称上帝第七子，是团营以后的事了，中隔一年多，何云“马上”？ 　　 　　6 “当地土著和客籍矛盾尖锐，石氏虽有不少田产却属无功名的土财主，受那些有监生一类学历文凭(多靠关系买来的)乡绅欺压，早就积愤在心。” 　　 　　刚好相反，石达开在贵县经常发动农民对地主抗租抗粮，反对地主霸占水渠，地主们虽然嫉恨他，但因为他深得人心，又不敢把他怎么样。贵县当地曾发生大规模土客械斗，上千户土家人攻击三百多户客家人，石达开挺身而出替他们排解，虽然石达开本人也是客家人，但凭借他个人的声望 　　和冷静的应变，成功地化解了这场矛盾。可见石达开年稍长之后已不再因为是客家人而被排挤，相反，还能充当土客矛盾的调停人，又怎能说是因为被土著排挤不能安身才参加起义的？ 　　 　　7 “他的翼王府却大兴土木” 　　 　　依据何来？史载，天王府“金碧辉煌，侈丽无移”，东王府“穷极工巧，百姓震惊，以为尊严无比。”这两个人入城后为了建王府，都大量毁坏民居。而韦昌辉是“毁民居较少”，石达开则是“居大中桥刘宅，未毁民居。” 　　 　　 　　8 “设有六部并广置嫔妃，俨然如小朝廷。” 　　 　　设六部是天朝制度，六部是国君官员又不是石达开的私党，何谓“俨然如小朝廷”？“广置嫔妃”从何说起？石达开从未选过美女，王娘七人，皆“东贼与翼贼”，而且是“辄辞而后受”。 　　 　　9 “却因不了解大渡河一带险恶的地理条件” 　　 　　石达开的队伍中，既有曾跟随他的部下赖裕新渡过大渡河的将士，又有冕宁一带的土著居民，怎见得其不了解大渡河的地理条件？ 　　 　　10 “又未处理好与彝族头人的关系” 　　 　　这位“彝族头人”岭承恩早在石达开进军大渡河之前，就曾领军伏击太平军中旗部队，这也是因为石达开没处理好与他的关系吗？ 　　 　　 　　11 “虽然清军不守信用屠杀了放下武器的太平军，他这一行动还长期被人称为“舍命而全三军”的义举。” 　　 　　骆秉章自己给皇帝的奏章上汇报说“遣散四千人”，杀死“发逆”不是什么丢人的事，杀的越多功劳越大，他没必要在这个问题上欺君吧？ 　　 　　12 “在中国尚没有先进阶级的太平天国战争时期，石达开只重义气固然是出于时代的局限，今人对此虽可以理解，却无论如何不应再称颂。” 　　 　　比为了自己或自己的集团的利益而“牺牲”别人强多了。 　　 　　13 “从此举看，他自称赴死时仍心存一线侥幸，否则带视为根苗的儿子干什么？” 　　 　　石达开穿着太平天国五龙王袍，头戴王冠走进清营，请问，这是心存侥幸者该有的姿态么？如果作者前面所引用的《石达开在川陷敌及其被害的事实》可明确地记载着，虽然骆秉章说他不会伤害石定忠，石达开却明确对他说过，“定忠自然没活命”。 　　 　　14 “对“清妖”的敌人放下武器，从中国传统气节看也是有愧。” 　　 　　关羽可是被当成中国古代“忠义’的化身，是传统气节的代表人，他不也对“曹贼”放下武器了吗。不要肆意歪曲中国的传统。孟子说，“舍生而取义”，石达开放下武器是“舍生”，“全三军”是“取义”。以石达开 　　之入清营与关羽之入曹营相比，我看不出石达开何愧之有。 　　 　　15 “兵败大渡河之事虽带有偶然性，石达开孤军远征万里的流寇做法在近代却注定行不通。” 　　 　　当初博古和王明就是这么批判毛泽东的“游击战”的，斯大林也是。 　　 　　16 “六年间就没打过像样的胜仗。” 　　 　　可笑，在江西，在湖南，在四川，到处都有湘军主力被石达开打得大败的战绩。 　　 　　17 “他拉出的太平军最精锐部队在荒山野谷中越拖越疲惫” 　　 　　有何证据证明他带走的是太平军最精锐部队？曾国藩说他的部队“久战者少，不殆陈狗(玉成)甚”，究竟哪个是精锐不是一望而知么？ 　　 　　“越拖越疲惫”，还能把湘军打得先大败南安，再大败于新宁，再大败于合江。。。。。。直到石达开死后，他的余部中旗部队仍被清军视为心腹大患：“越山逾险，疾如飘风，我师竭昼穷追，若不能及，前股方逸，后股踵至，用是疲于奔命”，“了办中旗，则后路无虞”。 　　 　　18 “兵员武器得不到有效补充” 　　 　　石达开远征军在最后三年中虽然一直有损失，但人数一直稳定在10万以上，何为得不到有效补充？ 　　 　　19 “即使当时大渡河不涨水能够通行，最终仍难免覆没的结局” 　　 　　擒获石达开清方主帅骆秉章自己可不是这么说的，他在石达开死后还上了份《河神助顺疏》，承认能打败石达开主要是靠“河神”帮忙。 　　 　　20 “从石达开最后的自述看，他远征回到广西家乡时便想过要“归隐山林”” 　　 　　《石达开自述》是延用清廷文报的叫法，可是把它说成是“石达开最后的自述”就太可笑了。石达开何尝留下过什么自述？那不过是骆秉章之流把石达开最后审讯时的口供经过大量删节篡改后承上的请功报告罢了，漏洞百出，和《陈玉成自述》中的“久仰胜帅威名，我宁愿前来一见”如出一辙，岂足为凭？ 　　 　　21 “没有代表先进事业的远大理想引导，想成帝王之业者遇挫也往往如此。” 　　 　　张国焘，顾顺章，甫志高，这些人可都是有“代表先进事业的远大理想引导”的人啊。 　　 　　 　　22 “以彝海结盟处理好民族问题” 　　 　　彝海结盟成果是红军顺利通过了冕宁。石达开没和谁结盟，也同样顺利通过了冕宁。 　　 　　23 用抢敌先机和两路分渡避免了拖延，终于使“让朱毛做第二个石达开”的叫嚣破产。 　　 　　据《长征--前所未闻的故事》记载，红军派向大树堡佯动的队伍几乎没起到任何作用，而史料清楚地说明，当时四川省内的清军都把石达开的疑兵---中旗部队当成主力狂追不已，最后才发现追错了，又掉回头来。石达开入滇后，骆秉章“檄桂字营驰赴西昌，赖文光(误，应为裕新)已掩至，桂字营败。赖文光(裕新)定越巂间道，出邛州，昼夜狂奔，绕川西走川北入陕。诸军相率尾追。时琴鸣黄丈在幕府，阅宁远报，石达开至紫打地，言于骆公”，骆秉章这才大梦初醒，“急檄唐友耕振武军备大渡河。友耕尚驻邛州，他军远不及也。”邛州距大渡河迢迢数百里，按一般情况估计，唐友耕部就是昼夜兼程赶到，石达开部太平军也一定从容渡过了河,红军到达大渡河时敌军已经严阵以待，而石达开到达大渡河南岸3天后北岸才有清军赶到，究竟是谁“抢敌先机”的？ 　　 　　24 “先进阶级思想引导的新式农民战争，在政治上远非靠宗教神话和封建义气维系的旧式农民起义可比” 　　 　　太平军四万人，号称全军覆没，实际死三万六千人。 　　红军超过八万人，号称胜利，但其中六万人没有被带过大渡河。 　　 　　 　　附录：农民军统帅本是地主——还石达开历史本来面目 　　原载：搜狐 　　 　　1863年6月25日，兵败大渡河边的太平天国翼王石达开自赴清营后被押到成都，四川总督骆秉章经堂审即令“凌迟处死”…… 　　 　　　　1863年6月25日，兵败大渡河边的太平天国翼王石达开自赴清营后被押到成都，四川总督骆秉章经堂审即令“凌迟处死”。据说当夜行刑时，敌手重其义，未照例碎剐，只刺胸一刀即斩首，以减轻痛苦。 　　 　　 　　　　了解些中国近代史的人，都知道石达开的大名。这位太平天国的翼王，一度是清廷和曾国藩恐惧的头号对手，多年间反清的人都以理想化态度对他大力讴歌。民间曾有别人冒充他而死、本人出家云游以待再起等传说，在同盟会的章太炎笔下更做过近乎神化的描绘。 　　 　　　　中国工农红军抢渡大渡河时重走石达开旧路，又为这位同太平天国分裂的统帅脸上增了辉。不过到了“文革”期间，他向清军缴械的历史问题被翻出，上纲定性为“叛徒”。其实，对一个还没有阶级革命概念、视交兵乃“各为其主”的旧式将帅，不应用现代革命者的标准要求。我们承认太平天国战争(严格而论不应称革命)为反抗腐朽的清王朝和推动历史进程起过积极作用，却不能像过去那样拔高。历史上的石达开毕竟生活于不了解先进生产力的山乡，在当时也称不上先进思想的代表，只能按封建观念统兵施政并终结其失败的人生。 　　 　　　　被称为农民军统帅的石达开本是地主 　　 　　　　1847年，考秀才落榜的洪秀全进入广西偏僻的紫荆山区，借用基督教的洋“上帝”建立起颇具规模的“拜上帝会”，成员多是搞长途贩运出身的杨秀清手下的“烧炭党”。两年后，贵县富户石达开在洪秀全亲自登门探访后，同意加入，马上被封上帝“第七子”，实际地位居第六(因所谓长子耶稣是虚设)，后来封王时便在天王和东西南北王这五人之后为翼王。 　　 　　　　当时年仅20岁却有财势的石达开一旦入会，马上带来上千家族成员和旁系亲属，仅本家兄弟中成为太平军将领的便有十几人。不第秀才洪秀全对年轻地主石达开做过哪些政治思想工作，居然使他能率庞大家族和乡党参加造反，史书上无载，不过两人有共同思想基础却可以想见。当地土著和客籍矛盾尖锐，石氏虽有不少田产却属无功名的土财主，受那些有监生一类学历文凭(多靠关系买来的)乡绅欺压，早就积愤在心。听到同样受过恶气的洪秀全“打江山”、“驱清妖”且日后可封王封侯的鼓动，就同意以刘邦、朱元璋为榜样起兵。 　　 　　　　当时太平军参加者逾万却普遍是文盲，有秀才学历的人都难找。石达开因有些文化并读过兵书，在率家族武装一路打先锋时又愿意在实践中动脑筋，很快成为太平军中军事才能居首的帅才。1855年他在西征中打败过曾国藩的湘军，一时名扬全国。不过从政治上看，石达开封建化的表现也不比洪秀全逊色多少。占领南京后军民困苦“举城食粥”，他的翼王府却大兴土木，设有六部并广置嫔妃，俨然如小朝廷。天京之乱中他全家被屠，后来居无定所转战万里，到大渡河兵败时身边又有五个妻妾。许多人为他的失败惋惜，但是他若取胜打下江山，还不是要搞封建统治？这也是旧式农民战争逃不脱的周期率。 　　 　　　　以讲义气在传统观念下备受推崇 　　 　　　　在太平天国军民中石达开的威信很高，关键是因他讲义气，受了委屈有时还能忍辱负重。在洪、杨矛盾中他居于中间不参与，家人被北王韦昌辉杀光后，他回天京主政后不报复韦的家属并制止株连滥杀，被合朝称为“义王”。后来石达开受洪秀全猜忌，只是率部出走，仍拒绝清朝咸丰皇帝的亲自下令招降，继续打着太平天国的旗号转战了六年。 　　 　　　　1863年5月，石达开率军3万从云南入川西，却因不了解大渡河一带险恶的地理条件，又未处理好与彝族头人的关系，冒失地进军到安顺场附近的紫打地。因遇洪水无法渡过，以重金向土司买路不成，夹在险关和激流中进退无路，粮尽后杀马而食，继之吃桑叶草根。当石部饥疲已极时，入川湘军首领骆秉章指挥的汉夷兵联合发起进攻，太平军除饿亡外，一时坠崖落水死者上万，只剩下7000余人。清军为防陷入绝境的石部拼命而造成自身较大损失，便挂起“投诚免死”的旗子相诱，并派官员来指天发誓许以不死。尽管部下坚决反对，石达开却令全军放下武器以求生，自己于6月13日赴清营当了俘虏。 　　 　　　　石达开被押到成都后，见到总督骆秉章只拱手作揖而不跪，盘腿坐在蒲团上。骆问：“你来投降吗？”石答：“我来乞死，兼为将士请命”。虽然清军不守信用屠杀了放下武器的太平军，他这一行动还长期被人称为“舍命而全三军”的义举。 　　 　　　　讲义气，几千年来在中国民众中很有市场。其观念带有浓厚的封建色彩，尤其体现为不讲政治立场只重个人恩怨。在中国尚没有先进阶级的太平天国战争时期，石达开只重义气固然是出于时代的局限，今人对此虽可以理解，却无论如何不应再称颂。 　　 　　　　石达开的教训从反面给人重要启示 　　 　　　　石达开兵败的情景既凄惨又残酷。他让一个爱妾携一子潜逃(途中也被截杀)，令其他妻妾和另外二子投河自尽，自带一个5岁的儿子赴清营。从此举看，他自称赴死时仍心存一线侥幸，否则带视为根苗的儿子干什么？有人说是“诈降”，并有当事者称石达开就俘后很后悔。不论如何，向自己斥为“清妖”的敌人放下武器，从中国传统气节看也是有愧。 　　 　　　　兵败大渡河之事虽带有偶然性，石达开孤军远征万里的流寇做法在近代却注定行不通。当初他在鄂皖赣捷报频传，一旦脱离根据地在南方八省游动，六年间就没打过像样的胜仗。他拉出的太平军最精锐部队在荒山野谷中越拖越疲惫，兵员武器得不到有效补充，逃亡离散日众，即使当时大渡河不涨水能够通行，最终仍难免覆没的结局。从石达开最后的自述看，他远征回到广西家乡时便想过要“归隐山林”，后对战事日感心灰，兵败时放下武器便带有某种必然性。没有代表先进事业的远大理想引导，想成帝王之业者遇挫也往往如此。 　　 　　　　从近代历史的高层次看，石达开所起的作用主要是向真正的革命者从反面提供了教训。“可笑蒋贼太猖狂，竟把红军比翼王”。共产党人的长征英雄研究了太平军的失败原因，以彝海结盟处理好民族问题，用抢敌先机和两路分渡避免了拖延，终于使“让朱毛做第二个石达开”的叫嚣破产。这里更重要的原因又在于，先进阶级思想引导的新式农民战争，在政治上远非靠宗教神话和封建义气维系的旧式农民起义可比。 　　 　　　　在多年间描写太平天国的艺术作品中，石达开总成为套上光环的主角。其实，从代表历史进步的角度看，我倒是赞成称颂一下洪仁蛭挥兴岢龅姆⒄剐滦松Φ摹蹲收缕罚攀堑笔鄙缁岱⒄沟奈ㄒ徽贩较颍越裉斓娜艘膊环δ承┱嫫羰尽?徐焰)

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设置 修改 撤销 录入时间：2002/7/14 20:57:16