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儒教的彼岸世界（上帝鬼神信仰） 　　 　　“彼岸”概念当出于佛教。《大般若经》和其他佛教经典反复诵念的“摩诃般若波罗密多”，翻译成汉语，就是“大智慧到彼岸”。佛教所说彼岸，无论是主张湼槃寂静还是主张到天堂佛国，都是一个光明的世界。地狱，是不包括在佛教所说的彼岸之中的。影响所及，在一般人的心目中，就把对彼岸世界的追求当做了宗教的基本特征；进而又把彼岸世界理解为天堂；再进而就把是否追求死后上天堂当作判断是不是宗教的标准。 　　 　　依据这个标准，儒教不讲天堂地狱，也不把追求天堂当作基本目标，所以认为儒教不是宗教。 　　 　　在这样一种对宗教的理解中，包含着一系列的不确切。而其中最重要的，是人们忽略了，天堂之美好，首先因为它是神祇所在的地方。所以彼岸的真正含义，乃是指神祇的世界。因此，相信神祇的存在，也就是相信彼岸世界的存在。在这一章里，我们将向读者描述儒教的神灵系统，也就是描述儒教的彼岸世界。 　　 　　一 中国上古的神祇观念 　　 　　国内学者较早探讨中国古代诸神起源的专著，当是朱天顺的《中国古代宗教初探》（1）。其理论基础，主要是万物有灵论。不久，何新《诸神的起源》（2）出版。该书曾经倾动一时，其立论基础，主要是所谓星辰神话学派，认为诸神多起源于对天体、尤其是对太阳的神化。此后对中国古代诸神起源的研究日渐增多，但所据理论，大抵不出国外19世纪以来的宗教理论范围，而其中最核心的一点，则是认为神祇自始就是一种灵魂的存在。 　　 　　这种情况表明，以被尊为“人类学之父”的英国著名学者泰勒为代表的、在诸神或宗教起源问题上的“万物有灵论”主张，“至今在宗教学者中仍被视为权威，即使那些反对它的人，也必须越过这座高山而去寻找新的道路。”（3）这里所说的“宗教学者”，不仅指的是中国学者，更不仅是指中国大陆学者。泰勒之后那些反对他的学说的学者，虽然在神祇起源问题上提出了许多另外的说法，比如星辰神话说、祖灵说、原始一神说等等，但是，在把原始的神看作是“灵”这一点上，则几乎没有异议。也就是说，他们和泰勒争论的，不是原始的神祇是不是灵，而是说，这些灵是从哪里产生的？ 　　 　　当我在做博士论文、涉及到中国古代神祇观念的时候就发现，中国古代所称为神的那些对象，至少并不都是一种虚无缥缈的灵，而是一种实实在在的人或兽。所以在我的博士论文中，曾把古代神祇观念的发展归结为动物神——人神——精灵神三个大的阶段。而在动物神和人神之间，则有变形的动物神和半人半兽神两个小阶段。在精灵神出现之前，无论是动物神或者人神，都不是精灵性质的东西，至少没有证据能够证明它们是精灵性质的存在。 　　 　　此后，类似的材料逐渐增多起来。所以在《中国儒教史》中，我直率地提出了对于“万物有灵论”的批评。这些批评引起了异议，而细审我的批评，由于是写史，偏重叙事，其论述也确有不甚明确之处。在这里，我将较为集中地展示我所得到的、与万物有灵论歧异的材料，并说明我的思想发展过程。 　　 　　在考察中国古代宗教观念的时候，第一个使我吃惊的材料，是发现了秦和汉初所祭的上帝竟然是黄帝、炎帝等人！这些帝，不就是我们所说的上古帝王吗，或者说，是部落首领，怎么能是上帝呢？然而，历史的记载明明白白，汉初祭祀的上帝有五位，他们都是我们所说的上古帝王或者说是部落首领。再往上溯，则秦朝就是把黄帝、炎帝和他们的始祖少昊，当做上帝。 　　 　　由此很可以推想，战国时代各诸侯国、周代以及夏商时代，所祭祀的上帝，应当就是他们的祖先。而所谓“天子”，指的应当就是上帝之子。上帝而称天，应当是因为上帝是住在天上的。 　　 　　关于上述推想的证明大都写进了我的《中国儒教史》。在我看来，那些材料应该使人们相信，中国古代的上帝起初就是帝王家的祖先，而上帝之所以称天，乃是因为上帝的住处在天上。由此出发，帝王称天子，司马迁作《史记》把秦以前的世系都追溯到黄帝、后来刘氏皇朝、王莽以及曹丕等也都要把自己的世系追溯到尧、舜，再后的皇帝们要祭祀感生帝，也都是为了表示自己和上帝的血缘关系。由此出发，古代郊庙礼仪的演变，也都得到了顺理成章的说明。 　　 　　在这里，我们还可以补充一些基督教的材料。在《旧约·创世纪》第五章之前，仅仅说上帝创造了亚当和夏娃，人类，都是他们的后代。然而在第六章，《创世纪》却突然写道： 　　 　　当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。…… 　　 　　后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（第一至第四节） 　　 　　如果说亚当、夏娃的子女就是上帝的儿孙，那么，“人”从何来？如果说亚当、夏娃不是上帝之子女，那么，上帝之子是谁？这个矛盾，《创世纪》并没有交待。基督教神学家们一定会用自己的方式解释这个矛盾，然而在我们看来，这个矛盾只能说明，基督教的上帝，本来也是一个以色列人的祖先神。这种情况，和宙斯是一个父家长的形象，殷人的上帝是他们的祖先神，情形类似。 　　 　　上帝的儿子，应当就是神，至少是半神。古希腊神话把英雄或国王看做神的儿子，中国古代把君主看做上帝的儿子，说明古人把英雄或国王看做神或者神之子，乃是普遍的现象。而到了《新约》中，干脆就把亚当经亚伯拉罕直到耶稣，都说成是上帝的嫡派子孙。（4） 　　 　　那么，依常理而论，这些帝王或部落首领被尊为上帝，应当是他们的灵魂。因为他们已经死去多年，是不必争辩的事实。而《史记·封禅书》上所说的黄帝成仙的神话，我也曾认为不过是方士们诱惑汉武帝的产物。除一心想成仙的汉武帝之外，他人未必相信有这等事。不过，疑惑也是存在的，这肉身成仙上天的黄帝和国家祭祀中的黄帝，应当是同一的。难道汉代人所说的上帝，就是一个有血有肉的、住在天上的人吗？ 　　 　　新的材料被发现了，这就是《汉书·王莽传》中说，当赤眉军等农民武装到处起义的时候，王莽曾经用向上帝奉献音乐的方式，企图消灭这些起义队伍。为此他下诏书，援引《紫阁图》，说“太一、黄帝皆仙上天”。黄帝曾经是上古的帝王或部落首领，说他成仙上天尙可理解。太一不过是汉武帝时方士们虚构出来的至上神，或者说最高的上帝，然而，他也被当作是成仙上天的人！如果说这仅仅是方士们的作品，还可以不加理睬，但这是王莽作为国家元首、在发布诏书时引用的，因而就不仅仅是个别的信仰，而是当时社会主流意识的组成部分。 　　 　　自然，从其他的历史材料中，我们不难发现，至少在商代，精灵神的观念已经深入人心，而从那时起，上帝，就一般地不应是有血有肉的活人。《尙书·盘庚》篇中能够降福降祸的上帝以及高后、先后；《诗经·大雅·文王》中在天的“三后”以及文王和文王在其左右的上帝，应该也都是精灵神。《墨子·明鬼》篇所说的若隐若现、时隐时现的鬼神；《礼记·祭义》篇对鬼神魂魄的论述，就更是明确的精灵神观念。这说明，早在汉代以前，精灵神观念已经深入人心。 　　 　　但是，汉代的材料又明白而确凿，不容置疑，当时的人们、至少有相当一批人，仍然把神看作是非常物质性的存在物。这至少说明，在上古的某一时期，这样的神祇观念可能是当时的主流观念。 　　 　　此外的旁证材料是：方士栾大出海为汉武帝求仙药，他自称看到了自己的仙师，但因为汉武帝派去的监视者什么也没有看见，于是判定栾大为欺骗，处以死刑。另一个方士公孙卿，由于不断援引一个大脚印作为神祇到来的证据，才避免了被杀的命运。这些材料至少说明，当时的人们，还严重残留着非精灵鬼神的观念。 　　 　　鬼神观念不是一个独立的观念，它与其他观念互相关联。直到东汉，王充还认为，天，是一个和地一样的物质存在。而在他之前的文献中，有上天的树木，有通天的高山。这些虽在今天被称为神话，但在当时，却是被认真相信的事实。上帝生活的地方和通往上帝住处的道路，都是非常物质的东西，那么，可以想像，上帝自身，也不会是纯粹的精灵，否则他就没有必要用那些物质性的东西作为居所和来往之路。 　　 　　由在汉代还残留的观念往上追溯，可以相信，在上古的某个时期，人们所说的神祇，就是非常物质性的、有血有肉的存在物。而这样的材料，记载在被称为“奇书”的《山海经》中。 　　 　　《山海经》中的帝，应是同一类型的存在。他们不仅仅是人间的君主，而且是自然界的主宰。比如说帝瑞顼有两个儿子，一个叫重，一个叫黎。帝曾经命令重“上天”，黎“下地”，并且命令黎的儿子噎，管理日月星辰的运行。而帝俊的妻子叫羲和，或者说叫常羲，曾经生下了十个太阳，十二个月亮，因而是太阳和月亮的母亲。帝俊，自然就是太阳和月亮的父亲。而为大家最熟悉的黄帝，则是海神禺号的父亲，为了讨伐蚩尤，他还命令天女魃下地助战。这样的帝，就不仅是人间的君主，而且是神，是世界的主宰。 　　 　　然而这些作为世界主宰的帝，却不是个精灵存在。他们要娶妻生子，他们也要死亡。他们的墓地，多在山上。从这一面说，他们又是有血有肉的人，是人间的君主。 　　 　　据《国语·鲁语下》载，有一次，孔子招待吴国的使者。酒饭之后，客人拿出一根硕大的骨头问道，这骨头为何这么大？孔子回答道： 　　 　　丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。 　　 　　防风氏这尊神，就是有血有肉的人。而这样的观念，即或不是孔子本人所有，也是孔子时代还保留着的观念。 　　 　　这些材料足以说明，在上古的某一时期，有血有肉的人，曾经被人们尊奉为神。 　　 　　如果放开眼界，则这种现象不仅仅是中国独有的现象。古希腊神话中奥林匹斯山上的诸神，不仅有着和人一样的缺点和恶习，而且也娶妻生子，甚至也淫乱嫉妒。这样的神，事实上也是现实的人。（5） 　　 　　万物有灵论产生之后，宗教人类学的研究又发现了许多新的、以现实的人为神的材料。著名的宗教-人类学家弗雷泽在《金枝》（6）一书中指出，古代社会中，通常情况下，人们不仅把国王当成祭司，而且直接当成神。所以不仅指望他治理好国家，而且希望他能使风调雨顺，五谷丰登。而国王们，也往往自认有这样的能力。不过这样的情况对于国王并非都是好事，因为假如大旱不止，或灾害不停，人们也会归咎于国王，甚至把他杀死。 　　 　　比如东南非的津巴人就把他们的国王当作神，认为是世上最伟大最好的人。而这位国王也自称只有他才是世上的神，如果老天爷不按他的意思下雨，或天气闷热，他便以箭射天，惩治老天违反了他的意志。 　　 　　埃及历代国王，在世之日即被尊敬为神，敬献祀品，并有专职祭司在供奉国王神位的寺庙里负责祭祀礼拜。对国王礼拜的隆重使得对神的礼拜有时相形见绌。（7） 　　 　　当然，被认为是神或神的化身的人并不总是国王或国王的后裔，微贱阶层出身的人也可以被信为是神或神的化身。 　　 　　比如古希腊著名哲学家恩珮多克利不仅自称是男巫，而且是神。他宣称可以教导他的门徒呼风唤雨，令阳光普照，死者复生，祛病延年。（8）公元307年，德米特利厄斯·波里奥瑟蒂斯恢复了雅典的民主，雅典人民感激他和他的父亲安第哥纳斯，尊敬他俩为救世尊神。那时他和他的父亲都还活着，人们却筑起了神坛，指派了祭司专管对他们的礼拜。人们手持花环香烛祭酒，载歌载舞，迎接自己的救主。他们排列在街头，赞颂他是唯一的真神……。（9） 　　 　　弗雷泽也援引了许多中国的材料。说“中华帝国所有化身为人的神都录名注册在北京的理藩院。正式取得神的资格的，共一百零六名，其中西藏有幸占三十名，北部蒙古占十九名，南部蒙古得天独厚地占五十七名。”他还谈到1888年广东官员求雨时如何虐待龙王的事和中国打春牛的仪式。 　　 　　弗雷泽所说的理藩院登记的神，就是藏传佛教的活佛。在这里，我们还可以补充说，印度教和佛教中“六道轮回”中的“天”或“诸天”，就是人神。最近的例子是日本天皇。在第二次世界大战结束之前，天皇还不仅是日本的国家元首，而且是神。1945年日本战败，1946年元旦天皇发布诏书，才委婉地取消了自己的神性。 　　 　　上述材料足以使我们得出结论说，在人类发展的某一时期，曾经普遍地把现实的人当成神来崇拜。而在人神崇拜之前，人们也不是把什么万物之灵当成神，而是把实实在在的现实的动物当成神来崇拜。那些变了形的动物，那些半人半兽的动物神，不过是动物神到人神转变的中间环节。 　　 　　灵魂观念大约很早就产生了，但是有了灵魂观念人们未必就会把神想像成精灵性的存在。特别是人未必认为万物都有灵，并且把它们崇拜为神。就中国的情形说，直到春秋时代，人们还怀疑是否人死都能为鬼，（10）更不可能认为万物都有灵魂。所以，万物有灵观念，在中国，是比较晚近的产物。 　　 　　从神的形象说，至少到春秋时代，神的形象主要是人的形象。动物神或半人半兽神已经不是神的基本形象，并且还被称为“乱神”（11）。从神的质料说，则大约在春秋战国时代之前，精灵神就逐渐成为神的主流。然而，以现实的动物和人为神的传统还残留着。这些观念，都留给了儒教，要儒者们去决定取舍。 　　 　　在儒教诞生的时候，人形神已经是神的主流。那么，这些人形神是如何产生的呢？《国语·鲁语上》道： 　　 　　夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。 　　 　　《左传·昭公二十九年》载： 　　 　　夫物，物有其官。……故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。 　　 　　至于那些山川、星辰之神，也被认为是由人来充当。（12）这些人，或是君主、官吏，或是贵族、英雄。儒教接受了这样的观念，并且依据这样的原则来创造自己的神灵。在儒教所创造的神灵中，最重要的神灵自然是至上神上帝。 　　 　　二 儒教的上帝观念 　　 　　据秦汉时曾把黄帝、炎帝、少昊、太昊、颛顼等作为上帝一事推断，则所传上古的君主，应该都曾被人尊崇为上帝。这些君主，依皇甫谧《帝王世纪》，则有燧人氏、伏羲氏、女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。此后是神农氏炎帝、有熊氏黄帝和蚩尤氏。再后就是黄帝的子孙：金天氏少昊、高阳氏颛顼、高辛氏帝俈。再后就是陶唐氏帝尧、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。 　　 　　这个名单的可靠性，自然是十分值得怀疑的，我们也不必把它当做信史。然而，若说他们全无根据，全是向壁虚造，也失之武断。其中许多帝王的名称，都曾在先秦的著作中碰到过。可以相信的是，夏商以前，中国古代社会一定更换了许多君主。而只有一些知名的君主留在后人的记忆中，其中最优秀的几位，被秦汉时代的国家作为上帝加以祭祀。 　　 　　据唐人赵匡和宋代朱熹的解释，则鲁国禘祭的上帝就是周文王。（13）据此推断，则战国时代许多国家所祭祀的上帝，也当有他们的祖先在内。 　　 　　据《史记·封禅书》，当时齐国所祭八神中，有天主。后来把基督教的GOD译为“天主”，其辞源于此。天主，就是上帝。魏国祭天，晋即韩国祭五帝，与秦相近。这些至上神，秦汉统一之初都保留了下来，并且允许在京城长安为他们建立了祭坛。只是汉代国家祭祀的乃是秦朝的五帝。 　　 　　这种情况说明，秦汉国家，还保留着他们以前的传统，即灭人之国，不废人祭祀。甚至他们自己也去祭祀其他诸侯国的神灵，比如秦始皇求仙药到海边，曾经祭祀齐国的八神。 　　 　　这种情况还说明，秦及汉初的中国人所说的上帝，还不只五位。五位上帝，仅仅是国家正式祭祀的上帝。国家允许其他天主、上帝的存在，说明当时的国家也不否认这些上帝。不过，很显然，这样的情况是不能长期继续下去的。在这种情况下，亳人谬忌创造了太一神： 　　 　　亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊……”（《史记·封禅书》） 　　 　　关于这个太一神的来历，其创造的痕迹非常明显。那个谬忌，是个方士，还是个儒生，还是二者兼而有之，也再没有其他的材料。这个问题，我们也只能留给后人了。 　　 　　太一神的出现，其作用是给诸位上帝找到了一个首领。虽然依理而论，五帝之中位于中央的黄帝就是其中的最尊者，但是，这样的差别，仅仅相当于诸侯联盟的盟主和其他诸侯的差别，还不是一个至高无上的天子和大臣、诸侯的区别。太一神的出现，把五帝都降为它的辅佐，就等于宣布，汉家天子，是绝对高于其他诸侯的统治者，而不仅仅是一个盟主。对于刚刚平定了七国诸侯的叛乱、又离春秋战国时代不远的汉代王朝来说，这样一尊神的出现是绝对必要的。因为五帝的存在，显然是为诸侯割据、甚至反叛中央政权提供着神学上的依据。在汉文帝时期，淮南王刘长就曾经自称“东帝”（14），此后吴王刘濞又自称“东帝”（15）。 　　 　　然而，太一神却不见于儒经。虽然汉武帝确定了独尊儒术的政策，而在建立国家祭祀系统这个问题上也独尊儒术，似乎还有许多工作要做。 　　 　　上帝之中，五帝，还有太一神，是成仙上天的人，还是已故的人的灵魂，还是和人不同形的存在？从现在所见的材料看来，当时大约三种意见都有。 　　 　　汉武帝认真相信黄帝“且战且学仙”、而最后骑龙升天，并且为此慨叹道：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”。（《史记·封禅书》）《淮南子·地形训》说，建木是“众帝所自上下”。这些帝，也应是物质性的存在。王莽时代所见的《紫阁图》又说太一也是成仙上天的人，那么，相信上帝是个物质性的仙人，当是一种相当重要的意见。 　　 　　第二种，当是《淮南子·天文训》、《淮南子·精神训》和董仲舒为代表的意见。他们说“天人相副”，说什么天有四时，人有四肢；天象圆，所以人头圆；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二节；耳目像日月，头发像星辰，五藏副五行，呼吸副风气等等。（16）这里的天，也就是上帝。而这个上帝，似乎并不具有人的形象，而是整个自然界。不过，这样的上帝观，并非西方的自然神论。西方的自然神论，是把神说成自然界；而汉代的这种把整个自然界当成天，则是把自然界说成是神，并且主宰人事，赏善罚恶。 　　 　　第三种，是把上帝当作精灵。据《汉书·郊祀志》，王莽曾经改革郊祀制度，并重新确定了太一、五帝的名字。其中太一称“皇天上帝太一”，五帝则分别称“黄灵后土（中央帝）、太昊青灵勾芒（东方帝）、炎帝赤灵祝融（南方帝）、少昊白灵蓐收（西方帝）、颛顼黑灵玄冥（北方帝）”。把五帝称为“灵”，显然表示着这些帝是精灵神。而从这时候起，我们才能把神和灵连在一起，合称神灵。 　　 　　这三种有关神的观念，可说是同时存在着，但没有发生争论。而是各说各的，各信各的。甚至在一人身上，也时而信这一种，时而信另一种，比如王莽。然而明确认为上帝是灵，并且在国家祭祀中体现出来，是中国古代神祇观念的重要进步。 　　 　　与关于上帝体质逐渐明确的同时，上帝的名称也逐渐向着儒经确定的方向发展。王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名号，出于《尙书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命”。这个称号的出现，表明国家祭祀系统儒教化程度的加深。 　　 　　大约在皇天上帝名号出现前后，五帝的名号也发生着改变。据颜师古《汉书注·郊祀志》，则五帝的名称分别为：灵威仰（苍、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招（17）矩（白帝）、叶（18）光纪（黑帝）、含枢纽（黄帝）。一说为灵府（苍帝）、文祖（赤帝）、显纪（白帝）、玄矩（黑帝）、神斗（黄帝）。据司马贞《史记索隐·天官书》，灵威仰等名号来自纬书《诗·含神雾》；据现存辑佚而成的纬书，则《河图》类、《春秋》类纬书中，都有灵威仰等帝名的记载。唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“郑玄据《春秋纬》说，苍则灵威仰，赤则赤熛怒……”。说明纬书的作者们，已经普遍认可了灵威仰等名称。纬书作者多是儒者，给五帝重新命名，是儒者们在宗教礼仪方面的重要创造。 　　 　　到了东汉，儒者们对上帝观念又进行了热烈的讨论。郑众认为，《周礼·大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。”（郑玄《周礼注》引）唐代贾公彦作《周礼疏》，认为郑众认玄天为上帝，来自《周易·文言传》的“天玄而地黄”。把上帝看作玄天，表明他已经不再认为上帝具有人的形象。 　　 　　郑玄不同意郑众的意见，他认为昊天上帝，就是冬至于圜丘所祭的天皇大帝。而天皇，就是北极星，名叫耀魄宝。并且，昊天上帝又名太一。天上紫微宫中的“皇天上帝”，也是昊天上帝。（参见《周礼》郑玄注、贾公彦疏） 　　 　　依郑玄的意见，则太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同实异名的概念。而他们的实体，则是北极星。也就是说，上帝，就是北极星。而天上太微垣中五星，也可称上帝。这就是五帝。五帝的名称，分别是灵威仰、赤熛怒等等。 　　 　　依郑玄说，则上帝有六位，他们分别是北极星和太微垣中的五星。其中以北极星最为尊贵。这就是影响深远的“六天说”。 　　 　　汉代之后，三国曹魏的儒者王肃反对郑玄，他认为上帝只有一位，五帝，是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦为帝。”（《孔子家语注·五帝》）但他们只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提并论。而昊天上帝，也是天之灵：“有灵而尊者，莫若于天”（王肃《周易注·震卦》）。 　　 　　从此以后，上帝只有一位，还是六位，儒者们进行了长期反复的讨论。但上帝是个精神存在，则从王肃开始，已经不再发生异议。葛洪道： 　　 　　山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄，况天地为物之至大者，于理当有精神；有精神则宜赏善而罚恶。但其体大而网疏，不必机发而响应耳。（《抱朴子内篇·微旨》） 　　 　　这是中国历史文献中第一次出现的、明确的万物有灵论主张。并且认为，天地之神，就是天地这个自然物中的灵。 　　 　　自从王莽据《尙书》将上帝命名为“皇天上帝太一”之后，东汉继承了王莽的意见，不过去掉了“太一”，仅称上帝为“皇天上帝”。此后三国鼎立，曹魏称上帝为“皇皇帝天”，吴国称上帝为“皇皇后帝”，蜀国自认为是继承汉家天下，所以对上帝仍称“皇天上帝”。晋统一中国，第一次据《周礼》，称上帝为“昊天上帝”。此后，南朝梁武帝曾称上帝为“天皇大帝”，而北朝则多称昊天上帝。隋承北朝制度，唐又承隋，上帝称为“昊天上帝”终于稳固下来。儒者们据《毛诗》，又对昊天上帝进行了解说： 　　 　　《毛诗传》云：元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。（19） 　　 　　唐代儒者肯定了《毛诗》对于昊天上帝的解说，就使《毛诗》的这一解说成为儒教上帝观念的定说。宋代初叶，儒者们仍然信奉《毛诗》的上帝观。北宋建国不久于开宝年间制订的《开宝通礼》道：“元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。……天以苍昊为体，不入星辰之列。”（《宋史·礼志》）也就是说，那远视苍苍的浩大元气，就是上帝的体。那么，这广大元气之中，是否存在着灵？《开宝通礼》没有说，或者说，这是个不言而喻的问题。宋代著名思想家张载说：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。”（《正蒙·乾称篇》）神和性，既是气中所固有的。那么，哪里存在着气，哪里也就存在着气中固有的神与性，所以鬼神存在于一切事物之中，而不会有所遗漏。 　　 　　依张载的说明，理，只是气的存在和运动的条理，不是和气平行的一种存在。但是程氏兄弟则认为，理不仅是和气平行的存在，而且是比气更为根本的存在。气有生灭，而理无生灭。已灭的气，要由理重新产生出来。所谓上帝，就是理。（程颐的上帝鬼神观念将有专文论述） 　　 　　注释： 　　 　　（1）上海人民出版社，1982年。 　　 　　（2）生活、读书、新知三联书店，1986年。该书对文献资料运用的不确，曾遭到王震中的严正批评。 　　 　　（3）吕大吉《西方宗教学说史》，中国社会科学出版社，1994年，第673页。 　　 　　（4）《新约·路加福音》第三章。 　　 　　（5）关于古希腊诸神是活人的事，苏联学者托卡列夫的著作《世界各民族历史上的宗教》（中国社会科学出版社，1985年）中也曾提到：“希腊诸神和英雄，无非是备受尊崇的、理想化的人”。人神的唯一区别，就是能否“长生不死”（459页） 　　 　　（6）《金枝》（The Golden Bough），（英）詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer）中国民间文艺出版社，1987年·北京。 　　 　　（7）关于以国王或祭司为神的情况，国外许多宗教学著作中都有言及。比如罗伯逊《基督教的起源》（生活、读书、新知三联书店，1984年）中说：“有充分的证据证明，巫师或术士本身便是最早的神”（5页）。他还推断，从巫师和祭司中分化出了国王。如果国王或巫师年迈，就将被杀掉，于是在新神与旧神间出现了空缺。这时，就出现了一种解释，说是某种精灵从旧神身上转到了新神身上。再进一步，神就发展为精灵性的东西。罗伯逊的解释未必就正确，但可备一说。 　　 　　（8）关于恩珮多克利自称为神的事，罗素《西方哲学史》（商务印书馆，1963年）中有较为详细的描述。 　　 　　（9）苏联著名文学家高尔基也曾指出：“在古代，神并非一种抽象的概念、一种幻想的东西，而是用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。神是某种手艺能手，是人们的教师和同事”。（高尔基《文学论文选》，人民文学出版社，1959年，第322页）。 　　 　　（10）《左传·昭公七年》：“及子产适晋，赵景子问焉。曰：伯有犹能为鬼乎？”按：伯有，郑国贵族。 　　 　　（11）《论语·述而》：“子不语怪力、乱神”。乱神当主要指动物神或半人半兽神。后来，这类神多被人类当成妖怪。 　　 　　（12）参阅：《左传·昭公元年》、《国语·鲁语下》。 　　 　　（13）参见《春秋啖赵集传纂例》和朱熹《四书集注·八佾》。 　　 　　（14）见：高诱《淮南子叙目》。 　　 　　（15）见《汉书·荆燕吴传》。 　　 　　（16）参见：《淮南子·天文训》、《淮南子·精神训》、董仲舒《春秋繁露·人副天数》等。 　　 　　（17）招，一作昭。 　　 　　（18）叶，同协。或作汁，亦通协。 　　 　　（19）据《旧唐书》，此话是礼部尙书许敬宗与众礼官于显庆二年的上书；《新唐书》亦如此记载，只是比较简略。据《通典》，则此话是唐初负责制礼的开国功臣、也是著名儒者的长孙无忌于永徽二年所上的奏议。它表明了唐代儒者的上帝观。

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