9837号馆文选__本馆其他太平天国相关文章总目和链接

中国学者搜访太平天国文献，始于二十世纪二、三十年代，有刘复、程演生、王重民、萧一山、向达诸先生各从英、法等国访得太平天国印书、文书多种，先后影印或排印出版，国内故宫博物院也影印过文书一册。其中尤以萧、王二位贡献最大，为后之学者研究、认识太平天国历史，奠定了基础。以下所记的“新文献”，是我在八、九十年代继前辈之后搜访所得的几种较主要者。 　　（1）（2）《天父圣旨》、《天兄圣旨》 《天父圣旨》，一册，《天兄圣旨》，两册，均伦敦英国图书馆东方书籍和写本部藏，共一封套，编号15239·e·29，面题《天兄圣旨》，盖馆方误以为是一种书。 　　《天父圣旨》首叶首行及书口均刻“天父圣旨卷之三”，共三十四叶，半叶十行，行二十四字。卷一、卷二今未发现。《天兄圣旨》卷一，五十五叶，卷二，四十九叶，均半叶十行，行二十四字。 　　《天父圣旨》卷三记太平天国甲寅四年（1854）正月二十七日至丙辰六年（1856）七月初九日间天父降凡发布指示三十余次事，其内容涉及重大的宗教文化政策和内部关系，《天兄圣旨》卷一、卷二两册记戊申年（1848）九月天兄初次下凡至太平天国壬子二年（1852）三月十五日间共一百二十余次天兄下凡事，涉及金田起义前后许多前所不知的重要史事。 　　太平天国以宗教立国，又多受广西“降僮”习俗的影响，故杨秀清、萧朝贵先后以天父上帝、天兄耶稣附体说话的方式发表“圣旨”，成为凌驾于洪秀全之上的最高指示者，对太平天国正负面的作用都极大。而这种“圣旨”在太平天国的遗存文献中保存甚少。这两种“圣旨”中史事之尤重要者如：金田起义前后洪秀全称天王的种种酝酿，杨秀清改变洪秀全禁毁和否定古书古人的政策，杨秀清下令停止出版新旧约圣经，杨秀清深入干涉洪秀全的后宫生活，杨秀清对首义同袍的严刑峻法等等，均为以前研究者闻所未闻。 　　太平天国多将颁刻的书目编为“旨准颁行诏书总目”，列于各书卷首。《天父圣旨》卷一不存，无从查考卷首书目。从《天兄圣旨》卷首的“诏书总目”二十九部，可推知此册《天兄圣旨》当印行于1860年。但两书均有铲版痕迹，初刻始于何时，现难确知。 　　（3）《武略》 一册，伦敦英国图书馆东方部藏，编号15297·d·22。封面黄色纸，惟内外俱空白无字；封底缺，末叶钤不列颠博物院小园印，有“16 Ja 90”字样，殆入藏日期。卷首无“旨准颁行诏书总目”。首叶首行刻“武略全书总目”，其下列举“孙子”、“吴子”、“司马法”及各篇篇名，共一叶。本书形制之特异者是其开本之小，宽约12、长约18公分，长度较其它各书缩短四分之一以上。全书正文三十一叶，半叶十行，行二十字。 　　刊于太平天国戊午八年的《醒世文》一书卷首的“旨准颁行诏书总目”中，列有《武略书》一种，在《醒世文》之前，可知《武略》的初刻年份应在七、八年之间。 　　太平天国辛酉十一年颁刻的《钦定士阶条例》一书中有句，应试的武士子须“攻习真圣主钦定武略”等书；据此可知《武略》虽是《孙子》、《吴子》、《司马法》三种古兵书的汇刻，但经过了洪秀全审订删改。经与三种原书核对，或删或改大小不下一百数十余处。其突出者如，目录中《孙子》有“九变”篇，而内容中“九变”改为“八变”，删去“君命有所不受”一句；原书中有关古圣先贤和君臣将帅的人名事迹等多处，悉被删去。如：“黄帝之所以胜四帝也”，被删；“昔敫之兴也，伊尹在夏，周之兴也，吕牙在商，故明君贤将能以上智为间者，必成大功”，被删；“武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。（吴）起进曰：昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。……楚庄王之所忧而君悦之，臣窃惧矣。”亦被全删。等等。故本书虽似是古书重印，而其实际的价值，除表明太平天国对古兵书的吸取外，更在于显示洪秀全本人君权至上和全盘否定古人古事的极端思想。 　　（4）“天王御照” 一件，伦敦英国图书馆东方部藏，编号为OR12501。原件质地黄缎，纵高104公分，横宽约74.5公分，内长方边框两道，两框间双龙双凤纹饰。框内右上方“天王御照”四字和左一行“天父天兄天王太平天国辛酉十一年 月 日”，均刻版朱印于黄缎上，右一行“赞嗣君……奏为洋官雅龄欲请朝觐 圣颜……请旨遵行事”，小字墨书。“御照”正文及填注日月，均朱书，正文并有朱圈。年月日上钤长方朱印，因系钤盖于黄缎上，印文不能辨识。 　　“御照”是天王对臣下本章的批答，是类似清朝皇帝朱批性质的文书；但又与清朝的朱批不同，它是单独的文件。该件形制凝重，虽是百余年前的蒙尘旧物，仍使人感到确是一朝典制之代表。从笔迹看，“御照”七言句十句，非洪秀全亲笔，但从文体文意看，为洪秀全亲撰无疑，这又与清朝的“上谕”不同。可以说，“御照”是太平天国独创的文书体裁。 　　发此件“御照”的缘由，是“洋官雅龄欲请朝觐圣颜”，主管官员请旨定夺，于是洪秀全降“御照”传旨慰勉，同时在“御照”中申述他的一套爷哥朕幼降凡作主、同世一家、同天同日之道。洋官雅龄（Aplin），英舰“深淘号”（Centaur）舰长，时为英国侵华军派驻南京下关的司令，是1861年春英国与太平天国几次重大交涉的当事人之一，与太平天国的高级官员多有往还。他请求觐见天王，洪秀全降此“御照”，命蒙时雍等“传旨”慰勉，但看来这件“御照”也交给了雅龄。 　　（5）干王洪仁玕亲书自述、绝命诗、驳李秀成述辞 自述七篇（段），绝命诗四首二十句，驳李秀成的述辞一篇，均台北故宫文献馆藏，在军机处档第2742箱35包内。 　　太平天国弃守首都后洪仁玕奉幼主从浙江出奔江西，各篇均战斗失利被俘后所作。自述亲书者一篇，亲书之抄件两篇，余为清吏笔录。各各叙述了太平天国历史特别是后期历史的许多重要事实，其亲书诸篇，更为珍贵之文物。亲书自述历叙起义前洪仁玕与洪秀全之交往，洪秀全起义思想与活动之萌发，洪仁玕本人参加太平天国后关于内政外交、军事和朝内斗争的重大事件。亲书自述今通行者所据系1936年《逸经》20期据南昌胡氏旧藏清刻本，今核以原稿，有大小错讹五十余处。 　　绝命诗，共四首二十句，被俘后亲书。收藏处同上。其中有句：“春秋大义别华夷，时至于今昧不知。北狄迷伊真本性，纲常文物倒颠之。”“志在攘夷愿未酬，心猿常与古今愁。世间谁是英雄辈，徒使企予叹白头。”谴责助清王朝镇压太平天国，对未能推翻清朝抱无穷之遗憾。 　　驳李秀成述辞，一篇。收藏处同上。此件无题，馆方署题为“论忠品性之毛病及坐守苏杭常嘉等郡情形”。我从内容考证，可确定为洪仁玕被囚期间见到李秀成供词后所写。出奔江西的洪仁玕等人都是被江西巡抚沈葆桢部所俘。沈在同年（同治三年，1864）十月十三日上奏，将“各该逆节次供词暨洪仁玕亲笔供单同所作诗句并签驳李秀成口供原本，咨送军机备核”。现在这篇被署称“论忠品性……”的文书，即是沈奏中所说的已尘埋一个多世纪的“签驳李秀成口供原本”。这件文书对李秀成有多项批评，有重要价值。其针对李秀成批评洪秀全重用亲党，也提出不同看法，认为洪只是对亲臣、近臣给以荣宠，而兵粮之权都在李手。 　　（6）幼天王洪天贵福亲书自述、诸王名单等 洪天贵福被沈葆桢部俘获后所写，今存文书十篇，亲书者八件。收藏处同上。 　　洪天贵福留存的文书中有许多重要而独特的史料。对洪秀全的家庭、生活和嗜好，对洪秀全逝世的日期和原因，对南京被湘军攻陷时的情景，对李秀成带他冲出城门和由浙至赣途中的战斗，随同出京的将领和诸王的名单，后期不少重要将领的下落和出处，他都提供了有力的依据，不但足以澄清通行著作中的诸多不确说法，而且使我们了解许多新的史实。如记洪秀全称古书为“妖书”，不准别人读，而他自己曾下令从杭州取来大量古书，看完一本就焚烧一本。这说明洪秀全从建都南京后始终实行排斥古人古书政策，洪天贵福述及朝中一名不僧不道的“沈真人”起着作用，根据此人建议曾分封“六主帅”，足证太平天国晚期朝政之紊乱。

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设置 修改 撤销 录入时间：2002/5/13 19:18:01