天良者，简要说就是天地良心。天地之有育人、爱人、帮助人，天地承自然而有之。人承天地而生之，人所以有良心，皆谓之“天良”。此天良与生俱来，不必外求。三字经上面，头一句就说“人之初，性本善”。人真的能将此一初善之性保持终老，则是大善人，为贤、为圣、为佛均在此点发挥。人自小就知爱父母，母乳时眼观母，父抱时身亲父。亲子天良之性，自然流露，不需外求而知之，天与也。及稍长，心随境迁，善恶杂生。倘教之不严，社会风气邪谣，则天良之性淡失，迷万花阵而不自觉，尤其吾之有躯是为大患。此臭皮囊，有神之使（神指精神），有形之用，七情六欲，有与生俱来之渐发者，如生理之冲动、外界之触引，不非躯体之原毒。而原毒有善与不善，善则人物生育不息，接天地繁衍之正；不善，则人情五浊，乱德而丧失良心。古之诗经，兴乎诗，发于讽讼。如阅《关雎》篇有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，此一天性赋人情之所发也。若人情止于有分，可也。若过而扬之，则非良也。如《劬劳篇》：哀哀父母，生我劬劳。孝之思也，天予之良善！古之世，今之时，对照参考。宁可严，不可偷，庶良心显现焉，万金岂可换得一分一粒哉？写至此，不胜唏嘘。余自幼始，凡平日行为不合道德教养者，天良（即良心）自然而至，云此不可行者。小者，或为物欲所蔽而抹杀之，俗间认为世法之所许，强私允而为之；大者，而天良必与人欲作内心斗，斗至天理胜人欲而始安，从此学孟子以志平气论。智者，理也；气者，情也。亦善与恶之分界，余有此心，人皆有心，固在迷与净之深浅耳。佛谓凡所有相，皆是虚妄。人有死生，万象皆然。小至虫草、大至日月，皆有终尽之日。有生必有死，有死乃有生。成、住、坯、空，乃人心观现象之时距耳。惟自然之性一也，任变化而不可破。人之良心，亦復如是。此论如何？

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