人者、仁也。天赋之最聪、地予之最厚。禀赋出乎大地、仁厚输于万物，所以继天地之主管、规万般以循轨。轨有纲常，四维八德兴焉，五论长焉，至有血亲相因相缘之生。夫妇自成人伦之始，父而子、子而孙终始替轮。人有慈孝，事有义理，致人之所以为人，他物智能断难及也。人之行，莫大乎行孝；人之思，莫大乎存诚。为人子者，若执此不懈，走遍天下，无为不善也。人之始，父精母血，父劳而母孕。孕之功，似乎更胜父之劳，何以故？怀胎十月，病苦随之。食粟养胎，岂思本体之不足？手织步趋，岂顾自身之疲累？上侍老、下扶幼、功同天地。父母之上有父母，则祖也。以祖推祖，忖终追远，故孝不可或缺也。人在生，孝父母、祭祖宗，理也。子孙学而行之、为之则道也，天地赋禀得其园。所谓天赋禀：广大、高明、能容、能顺，大至无边无极。被容之者，目自小也，小至微，微而顺化也。岂可永存之而彰显哉？天地之间，为天为大，耳目不可探其极、科学不可证其在，玄也。玄者，人不可知也。不知而人心包之、智者思之，有显有隐。疑焉！疑中有理可推，实又不可得，似乎佛谓空中有“妙有”即是色，而色不过是相续相，有形之时间有限，终亦化而成空。则空，有一也。人为有形之物，虽天赋高、智有限而不能达。佛之教有大推理，较儒道之研议，觉又胜焉。余尝思儒谓“天一清”、“地一凝”，清者无际，而凝有物。物则无不动者，清则不见其动，是以宇宙之动者，规乎天地之轨则。太阳率金、木、火、水、土、地球等九大行星浮行太空，行星绕日而行，又有卫星小行星等等，不一而是，自成太阳星系。历万劫而不乱不消，其因何在？历久不衰有始终乎？人虽灵智不及也。不得而深知，惟知行星之绕旋可正也。地球有水、火、风、土，亦动之物也。人、畜、木化亦无一不是动者。不动则衰、则灭。譬如人之气不动、血不通、脑体不运则死也。死无衍生，莫非新陈代谢作用。圣曰：“天行健，君子自强不息”，自古即知动之为生，而真不动者有乎？依理推应该有。此是大有，非吾人之见之小有也。大有无物，小有有形。何谓大有？吾猜所谓大有者，乃无边无际、无高无广之宇宙也。此宇宙为何状？无行状可言，只是一切行星怀其中，有一定之轨道，可使磁电收放而限运也。此一大物（宇宙）合云是不动之物。人太渺小，聪智有限，莫可探究竟。人有此思源之初阶段，莫不是源于人之现状。人有血肉之躯，有主使之灵，两者合而为一，可静可动，造作繁焉。心与行，变化万端。变成万，化又一，因果循环。想宇宙之物亦如此。宇宙中之星辰万形，也是从其环境中顺逆互换而有变异，绝非一也。一而万，万而一。人法地，地法天。人承天地之性，犹儿女获父母之基因，同一理也。举人证天性，以小证大，其理可通。记得抱仆子一书载“葛洪学仙”一事。葛洪乃吾葛氏嫡流之祖先也。其中引用天地、山川、鬼神、怪诞之事，所听剖析，求证不易得证。人或批其神玄诡异，余则不认其诡。何以故？宇宙万因、世事纷杂、时境迁变，真假何足证？今论古非，后证今非，何日而得真？何人可断乎？此种真假是非之大论，留之后之又后论，宜乎？老子谓“道可道，非常道”，圣也。我自叹太愚，只可说“道不可道，非常道”，哀乎！ 　　天地自然之生，难究始终，且搁之不谈。惟人与万物附生于地球，万物以人为首，灵临万物之上，暂以其代表万物而略论之。夫人何来？源不可考。基督谓上帝所作，儒道谓自然之所变，回（指摩沙林）亦谓有真主而来，推情理去追究，均渺焉。而空中旋摩不易求真的之答，惟佛谓“本性”。业因，随胎轮回，在人生之境态上，似乎近于因缘可循之途。细观人生终始，更觉虚实偶可见。人之来，天予之，玄也；地受之，实也。“受”、“与”之间，是二。天肯舆，要地愿受。地若排斥，人不能成。万物亦然。天、地、人是谓“三才”。三才串贯，花样无边。地球是娘，大慈大悲，纵灵儿耍万花筒。阴阳万物，天道阴而迷蒙，地道柔而失束，人失忠孝仁义，天地之真诚清净、和平、博爱，荡然无存。看今之世，今之台湾，假民主、真自私，何事何处不可见？教育败、人伦丧最为可悲。余八十余矣，看世事沧桑，未料有如此道义全丧、人欲横流、骗盗专精、色情公行之社会。首期吾之子孙，存天良，淡人欲，稳度此恶世。所谓“天良”，就是我国圣人所教之四维八德，谨记谨记！人身是妄，有灵明是真。真是一，如如不动。要借假修真。

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