忆自少及老，入寺庙，常见笑罗汉之泥塑或本刚神像。每尊都表各种笑容。笑什么？难道全无人生疾苦？凡人莫之答也。古人谓学仙学佛而证道者之果也。何谓证？学而行之、究而精之、细而察之、神而化之。不厌不倦、竭精尽能，以至于明以达乎真。所谓真，乃天地日月星辰、人灵鬼神、万事万物因缘际会，相辅相成，化育相关之周流。强之曰“真”、强之曰“自性”或谓之“道”。未深入者，只好以“玄”云。玄乎？玄中有相，相可久乎？不可永也。有相续之相，有断续之相，有久相，有渐（暂）相。久而有限、渐而可形，有无之间，终极归零。古谓太极，其为零乎？然谓太极生两仪，两仪生四象。由此一而二、二而多，多而万事万物相之显也。万物终极又化为乌有，再归于零，又一也。人灵而智生，智生于相。佛谓“惟心所见，惟识所变”、大有道理。罗汉何以只笑而不哭焉？余忖乃人情之所然也，教化所使也。罗汉者，修证有道之人也，知世间人事，出乎情。秉业习之续引，招六尘之蛊惑。七情起、五欲生，贪、瞋、痴、慢，大玩人间之把戏。迷而不悟，窃以为福。善乐尽，悲至。坠三途，轮六道，玩玩耍耍，悲悲切切，罗汉明之。知人间把戏而笑之，故笑人为万物之灵，灵而不知善恶之辩。宜是罗汉长笑不哭其为恶，而彰其应为善。有乐无苦，故长现菩萨笑容，是慈悲也。笑之反面为哭，哭者因悲而哭，性情也。悲生慈、悲亦生悲一也，苦笑一也。罗汉何以示笑而不哭，人性也。人性好乐而见笑，心中如意而见笑，故以笑塑像，而化人之入迷也乎。余见笑罗汉之笑，不无思焉。人生数十年，在此万花筒之娑婆世界与人共舞，见色好色，见货好货，以妄身之所好为事，私之害之，等到命断缘散，人生不过一场戏耳。有何所得？明其因、证其果，能不忽然而笑？冥冥之中有主使者，故无常伺之，心身自己兀可夺也，万花筒之旅，宜乎笑、笑而能悟也。

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