满族是一个有着悠久历史的民族，古称肃慎、靺鞨、女真等。她在祖国北方跃马扬戈了几个世纪，曾一度独立建国（渤海国），两次入主中原（金朝、清朝），对中国历史的发展产生过重要影响，同时也创造出了自己灿烂的民族文化。17世纪始，世界上把对满族的全面研究习惯地称之为“满洲学”或“满学”。金启孮先生（1918-2004），就是满学研究领域里独树一帜的著名学者。 　　金先生系北京满族人，姓爱新觉罗氏，为清乾隆帝第五子荣纯亲王永琪七世孙。清廷被晋封亲王者有数十位之多，其中尤以荣纯亲王一系文风昌盛、家学相承。金先生五世祖奕绘（1799-1838）为清代著名的宗室文学家；五世祖母西林太清（1799-1877）被文学界誉为“清代第一女词人”；父亲恒煦，字光平（1899-1966）为我国研究女真文字、契丹文字的先驱。他自幼受家学熏陶，青年时代又赴日本东京帝国大学（今东京大学）留学，专攻满洲史、蒙古史，拓宽了学术视野。以熟知清代满族、蒙古族掌故并通达满洲、女真、蒙古语文这种得天独厚的优势，在历史学、民族学、古文字学诸领域作出了卓越的成就与贡献。 　　金启孮先生曾任内蒙古大学教授，1982年应邀赴辽宁筹建以满学研究为中心的辽宁省民族研究所，任所长。同时创办《满族研究》及《满族研究参考资料》两种刊物，并任主编。主要著作有：《女真语言文字研究》、《女真文辞典》、《满族的历史与生活》、《北京郊区的满族》、《京旗的满族》、《府邸世家的满族》、《沈水集》、《漠南集》、《梅园集》、《清代蒙古史札记》、《爱新觉罗氏三代满学论集》、《爱新觉罗氏三代阿尔泰学论集》、《红楼梦新研究》、《顾太清与海淀》、《中国摔跤史》等。 　　一、据实直书 存留信史 　　金启孮虽出身清朝皇室，然其研究立足点却早已突破了一家一室的小圈子。他说：“我生长京中而母家又在郊区营房里，这种条件不是任何一个满族人都具有的，理当将亲身见闻贡献出来。唯迄今已发表的关于满族的著作，和我亲见亲闻，差距太大。比如有的著作中所宣扬的满族的缺点，我以为正是他们的优点。许多著作喜欢写满族的上层，我以为光上层不能代表满族，重点应该了解满族下层。不少著作边叙述边检讨、边批判，我以为应据实直书，存留信史。”这些观点，突出地反映在他对满族从清末到解放前夕一段历史的重新评价。 　　金先生认为，北京是满族文化的大本营，欲研究满族文化必须先研究京师八旗。17世纪上半叶，以沈阳为中心的满族文化的精华，随清朝入关全部迁来北京，形成了北京内城及西郊外三营的新格局。在这里又吸取了辽、金、元、明历代相沿的中华文化的遗存，丰富了本民族文化并使之升华，达到了满族文化的高峰。 　　以金先生所著“满学三部曲”——《北京郊区的满族》、《京旗的满族》、《府邸世家的满族》合集而成的《北京的满族》，就是一部记述辛亥以来北京各阶层满族人生活状况、思想感情以及社会变革时期满族人的处境和活动的专著。其中《北京郊区的满族》以北京西郊营房(火器营、健锐营、圆明园驻防)的满族人、城外散居的满族人和郊区各王公园寝的满族人为记述重点，多角度、多侧面、多层次地记叙了北京郊区满族人的历史变迁和民俗风情。金先生认为外三营的满族，直到清末民初还保持着一种与宗室王公、世家大族及京旗满族不同的独特性格和思想。这种性格和思想，突出表现为：纯朴的风俗、倔强的性格、勇武的精神，以及由以上综合构成的一种崇高的理想——为国家战死为荣。书中写道: 　　——他们重礼节、讲信用，“虽老夫妻之间也称‘您’。但一抬起杠来,甚至进而吵嘴，老太太就能指着老头说‘我恨您!’ 真是虽吵嘴而不忘礼。” 　　——营兵买东西可以赊账，等关饷再还。小贩记账的方法很特别，用白灰或黄色砖瓦片写在欠账人家的墙上。“现在的人一定要问: 欠账者要偷偷把账擦下去几笔怎么办？那时绝对没有这种事。” 　　——他们以偷盗、撒谎为耻，“他们之间这种不成文的习惯法，甚至比国家的法律都厉害。” 　　——他们倔强而尚武，营房的男孩子们“总是把游戏和练武结合起来，游戏就是练武，练武也是游戏。” 一个名叫常格的小伙子如是说:“满洲人好强，不管在什么事上也不肯认输。你难道不知道吗？要没有这股劲，咱们进得了关！”最为可贵的是在谈论某家某人为国阵亡、殉难的时候，“他们面上绝没有畏惧或抱怨的神色和感情, 而是觉得这是很光荣的事。”书中所记述的，都是普通的满族下层人民，先生正是从他们身上挖掘出了满族的传统美德, 为我们树立起真正的满族人民的形象。 　　书中关于中国古代北方少数民族风俗是否都已被汉族同化的问题，以“北安河村”中的“怪姓”、“小名+Sa”、“佛坛上的怪字”、“特异的语言”等事例，与《辽史》等史料相印证，如引《辽史·语解》中“窝斯”为契丹语“大力”之意，以证“北方农村，特别是西山农村语言”混有多数契丹、女真词汇。另外，书中对营房中的语言也有精辟的研究，将营房常用词汇分为“一般写法”、“营房中说法”、“满语”、“满汉混合语”，对满语和北京话关系的研究具有重要价值。 　　二、治学精神科学严谨 　　金启孮先生主张研究满学应将历史学、语言学、民俗学、民族学研究方法融汇贯通。《京旗的满族》就是先生以亲历亲闻的第一手资料为依据，考察北京满族的社会历史、宗教信仰、姓氏语言、文学艺术以及八旗内外的民族关系。其特点有：一是难得的亲身感受。作为一名满族老学者，他亲身经历了清代灭亡后的民国时期，对当时北京满族社会的认识是直接的、珍贵的。所以能够以亲身接触之人再次证明“汉军”之于“满洲”的关系。二是特有的语言知识。他通晓女真语、满语、蒙古语、汉语等，这不仅使书中包含了专门探讨语音语调的内容，而且在其他诸如关于民族关系、宗教信仰、姓氏、文学艺术的章节中也从语言的角度给出了合理的解释，这是非常难能可贵的。如根据民谣中所用词汇判断其产生的时间等。三是贴近的民族意识。由于其特殊的身份和经历，在涉及满蒙、满汉及其他民族之间的关系时，分析得较为贴切。同样的史料，其可得出“国内各族观点，小异实寓于大同之中”的结论。 　　书中匡补史书缺讹、传闻偏见之功也随处可见。如描写八国联军入侵北京时，枪杀德国公使克林德，被捕后毫无畏惧英勇就义的京旗烈士恩海；藏于鼓楼上连杀五名敌兵，力尽而死的鼓楼烈士等。如金先生自己所说的：“没有受到任何已发表的文章的影响，也没有受到任何框框的拘束，事实怎样就是怎样。”这也正是先生研究成果的价值所在。 　　1946—1948年间，金启孮先生曾亲自参与在北京城里和外三营做过一次较全面的满族调查。又经数十年的深入研究，补充新得写成了颇具影响的《满族的冠姓问题》。而《爱新觉罗姓氏之谜》则驳斥了爱新觉罗姓氏来源的误传。 　　金先生还以其特有京韵的生动文笔，使读者在深受启迪的同时获得艺术的享受。如谈到北京满族有供神马(快马先锋)之俗时，他说“民国以后，北京满族多穷困，许多家庭轻易买不起点心，供快马先锋时便把供先锋的那一碟饽饽取消了，只供马的草和水。似乎只要马吃饱了能快跑，先锋饿着肚子也不要紧。” 　　金启孮先生治学精神的又一体现，是1961年亲赴黑龙江省富裕县三家子满族屯进行调查之后著成的《满族的历史与生活——三家子屯调查报告》。这是世界上第一部以一个至今仍保留满语的村屯为对象，综合运用历史学、语言学、文化人类学研究方法的著作。黑龙江人民出版社1981年出版后，所印4000册一抢而光，1984年意大利威尼斯大学乔万尼·斯达里教授将《满族的历史与生活》译成德文，介绍给西方满学界。德译本序言中说: “当1981年金启孮的‘关于齐齐哈尔以北三家子屯的调查报告’发表以后，引起了不小的轰动，突然出现了满族村落，而且被断定为死亡了的语言此时又复活了”，“金启孮不仅把满洲故地尚存的满族村落公诸于世，而且抢救了不可避免地即将走向消亡的丰富的文化遗产。这个功劳属于金启孮。他的著作是一部具有重大价值的时代文献。他一方面重复了众所周知的史实（如满族的历史等），另一方面却通过至今尚未公开发表的材料（如一个满族家谱的摘录）占据了满学研究众多成果中的尊贵位置。值得提出的一点是，著者根据中国历史学的观点，对满族作出了全新的评价。这里不仅仅看到统治阶级的反动作用，而且还提到了他们‘反对沙皇俄国的侵略和英勇保卫祖国’的功劳。”三家子满族屯因此成为了中外满学学者接踵不断的调查点、中外闻名的现代满语基地，该屯也因此有了很大的发展。在金先生的治学精神启导下，他的女儿乌拉熙春亦赴三家子屯考察，并出版了《满族古神话》、《满洲语语音研究》、《黑龙江嫩江沿岸满洲族的旧俗古礼》等调查成果。 　　三、享“满学泰斗”之美誉 　　满族人命名习俗的演变过程映射出满族受相邻民族影响的文化过程。对此，金启孮先生指出：满族命名的最初形态以表现狩猎民族的生活方式为特点，如努尔哈赤(Nurhaci)意为“野猪皮”、舒尔哈齐(Shurhaci)意为“小野猪皮”(二岁野猪皮)、雅尔哈齐(Yarhaci)意为“豹皮”，概以幼年所穿何种兽皮之衣即以之为小儿取名，这种习俗19世纪尚保存于西伯利亚贝加尔湖以东各土著民族之中。入关以后虽然已受汉族文化不少的影响，而在命名方面仍保持旧俗，但较前一时期有所改变，如费扬古意为“老疙瘩”，富勒塔意为“烂眼”，多据人的排行或某种生理上的特点进行命名。其后进入了注意取义的时期，如纳兰成德，“成德”意为“考试”。诺亲意为“平”。塔齐布意为“学习”。语为满语，义取汉义。迨至清末则以“富顺”、“崇厚”、“裕禄”等汉文吉祥字眼取名。这种命名是由前一时期演化而来的。 　　对于满族文学的研究，金启孮先生不但整理校笺出版了五世祖奕绘的《明善堂文集》和《妙莲集与写春精舍词》，年逾八旬之时还写出了五世祖母“清代第一女词人”太清夫人的传记《顾太清与海淀》，整理出版了《天游阁集》从而填补了顾太清生平及其著作研究的空白，这是他对抢救满族文学遗产的又一贡献。 　　金启孮先生对满族文学名著，也是中国古典文学名著《红楼梦》也有精湛的研究，其研究角度仍然是配合满族文化史的研究。他认为《红楼梦》是清代满蒙王公府邸的典型写照，著名蒙古族作家尹湛纳希《一层楼》脱胎于《红楼梦》的原因也在于此。金先生的论文《论红楼梦中的北俗》、《红楼梦人名研究》、《红楼梦中的耍猴儿》等都是从这方面着眼进行研究的。 　　著名红学家周汝昌先生在启孮先生逝世周年纪念的悼文中曾写道：“启孮先生是我所知满族学者中，最为学识渊博而成就卓荦不凡真儒师，非寻常可得而比肩者也。余与先生初不相识，因读其著作而心仪之。如其论著中详述清代汉人旗籍，及内府王公属下包衣人口种种变迁，即满汉四大奇书民族文化交融之表现，虽属一端之例，而纲领要义，已具于其间矣。先生博通满蒙汉语言、文史，多所沟通，此尤他家所未能逮……” 　　荣亲王一系曾数度联姻漠南北蒙古名门，故金启孮先生自幼也耳濡目染，熟知清代蒙古掌故和满、蒙二族历史关系。兼之在内蒙古大学任教多年，深感满蒙关系乃研究满族（或蒙族）的一大重要课题。所以他众多有关蒙古史、蒙古文化的文章，实质上就是满蒙关系史，亦为满学研究的一部分。《清代蒙古史札记》是金启孮在内蒙古大学工作多年所做札记之一，内容不但有翔实丰富的蒙古史实，实地调查的第一手资料，更有许多素材是从小熟知的清代满蒙掌故；《中国摔跤史》则是他在研究少数民族对中国历史文化发展贡献时，选择的突破难点。因为中国民间的体育运动“中国式摔跤”，究竟起源于何时，它的流派如何，它在各个历史时期的演变、发展如何，与其他少数民族地区流行的摔跤运动有怎样的关系，至今还没有系统的著作问世。《中国摔跤史》（金启孮、凯和）就是这样一部具有珍贵史料价值的史实之作。 　　金启孮离休回京后一直住在中国农业大学附近的梅园，又有《梅园集》收集了他历年的精粹之作。另有《爱新觉罗氏三代满学论集》、《爱新觉罗氏三代阿尔泰学论集》两个文集则是金启孮先生一家祖孙三代（金光平、金启孮、乌拉熙春）关于女真学、满学、阿尔泰学研究的论文合集。 　　金先生不仅著述颇丰，为女真学、满学研究作出了重要奉献，而且热诚培养各民族青年走这条研究道路。他几十年来辛勤耕耘于北京、内蒙古、辽宁，培育了一大批青年学子，为国家女真学、满学和蒙古学输送了新鲜的血液。 　　20世纪70年代末，中国满学研究开始兴起，满族人口最多的辽宁省首发其端。1982年，辽宁省民委创办以满族研究为重点的辽宁省民族研究所，特聘请当时任内蒙古大学教授的金启孮先生为首任所长。金先生上任所长职务之时，已过60高龄，然事业之心仍然火热，各项工作逐一展开，推动本所乃至全国的满学研究。他一手创办的《满族研究参考资料》，自1984年至1987年共出7期，登载日、美、德、法、意、苏、蒙古、匈、波等国家满学研究成果，极得国内外好评。另一个是国内第一部满学学术刊物《满族研究》，是满学研究者发表研究成果、互通信息的重要刊物。金启孮先生以在满学研究领域的卓越贡献，饮誉国内外满学界。日本著名满学家神田信夫赞誉金先生“实为现在中国女真学满学研究之第一人”，当今学人尊其为“女真巨星、满学泰斗”是实至名归、恰如其分的。

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