《天父圣旨》、《天兄圣旨》还显示了不少重要的或有趣 　　 的事实，与太平天国研究有直接关系。 　　 　　 首先是关于萧朝贵和洪宣娇。韩山文《太平天国起义记》 　　 说萧妻名杨云娇(Yan yun-kiau)。但李秀成自述说“天王 　　 妹子嫁其(萧)为妻”，清方亦有洪妹为萧妻之记载，于是多 　　 有学者以为洪妹宣娇嫁萧为妻是有政治意义之结合，系为牵制 　　 杨秀清之手段。至后世，洪宣娇又成为文艺创作中的英雄人 　　 物。但以可征信的历史资料论，并无存在“洪宣娇”其人的确 　　 切证据。至于萧朝贵，其父名“蒋万兴”，载于太平天国后期 　　 的幼主圣旨①，萧之父何以姓蒋，亦费学者猜详。今据《天兄 　　 圣旨》的若干记录，这些问题似可获得解释。 　　 　　 己酉年(1849)十二月十八日，天兄在平山下凡： 　　 “天兄恐西王娘等来未能遵正，以享永福，爰降圣旨谕之 　　 曰：尔为朕胞妹，总要炼得好好，替尔天上爷爷、妈妈、 　　 哥哥、嫂嫂争面光，又要替尔秀全兄、云山兄、秀清兄、 　　 韦正等争面光也。......又谕萧玉胜云：萧玉胜，为父母要 　　 平心。朝贵是尔子，是朕妹夫，又是秀全妹夫，又是云 　　 山、秀清等妹夫，尔切不可轻南重北也。......” 　　 　　 这段话没有说“西王娘”是谁人，但明确说萧玉胜是萧朝贵之 　　 父。这同前述幼主诏旨说萧父名蒋万兴的矛盾如何理解？我以 　　 为很大的可能是，蒋万兴虽是萧朝贵的生父⑦，朝贵原姓蒋， 　　 但后来因故出继为萧玉胜之子，故改投萧。萧玉胜可能至少有 　　 两个儿子：萧朝贵和本文第一节提到的萧朝隆。天兄初出场 　　 时就指责萧朝隆“得罪天兄”，现又告诚萧玉胜不可“轻南重 　　 北”，可以推测，萧朝隆是亲子，萧朝贵同他和同玉胜的关系 　　 不会很和睦⑧。 　　 　　 在这一次天兄下凡教导“西王娘”要“炼好”以后不多 　　 天，庚戌年(1850)正月初二日天兄下凡时提到：“秀全，尔 　　 要教导宣娇。”《天兄圣旨》中有这样一段记录：“天王在萧 　　 玉胜家，常教杨宣娇读天父诗。或字眼不变，天兄基督下降， 　　 教二人读焉。可见宣娇即杨宣娇，是住在萧玉胜家的。《天父 　　 传》记“先娇姑”喜自逞能，受过天父教训。“宣”，南音同 　　 “先”，先娇即宣娇。在《天兄圣旨》里，天兄托洪秀全教导 　　 宣娇，又记天兄自己教导了“西王娘”，可知这个在萧玉胜家 　　 中的杨宣娇，应该就是西王娘。 　　 　　 杨宣娇并不姓洪，当然不可能是洪秀全的胞妹，李秀成记 　　 为天王妹子云云，当是天父天兄以宣娇为女为妹因而宣娇也是 　　 秀全之妹的缘故。也许因为这样，杨宣娇也被称为洪宣娇。有 　　 趣的是，杨宣娇本来也不姓杨。《天兄圣旨》记：“杨宣娇肉 　　 父黄权政亦拜天父上主皇上帝。”天兄吩咐黄权政毁除家中各 　　 邪神，黄有些疑惧，使其妻、子“到萧玉胜家来复间天兄基 　　 督”。这也从侧面透露黄、萧两家的关系。黄权政或是王权政 　　 的避讳改称。故洪宣娇、杨宣娇云者，原来的姓名可能是王宣 　　 娇。黄(王)宣娇何以改姓杨，现还难以悬测②。《太平天国 　　 起义记》称萧妻为杨云娇，大概是由于宣、云二字形讹而致拼 　　 音错误。 　　 　　 《太平天国起义记》说，杨云(宣)娇在教徒中很有名， 　　 有“男学冯云山，女学杨云(宣)娇”之语。而《天兄圣旨》 　　 中却记：己酉年(1849)十二月初一日天兄下凡谕众人：“男 　　 人要学冯云山，女人要学胡九妹。”何以有此不同？是否天父 　　 另有圣旨要“女学杨宣娇”而天兄因杨为自己(萧朝贵)的妻 　　 子而谦让改为胡九妹？这只是猜测。胡九妹后为东王府女宫， 　　 其名见于《天父下凡诏书(二)》。 　　 　　 傅善样是另一个人们感兴趣的人物，清方人士笔记中颇有 　　 记载，后世小说戏剧中亦多有其人。《天父圣旨》记有东王府 　　 “内薄书伏善祥”。“傅”何以作“伏”，是否由于避讳或改 　　 字，或原姓伏，清人多讹为傅，今不可知(清人记载中亦有 　　 作伏善样者)。伏善样的确有些文化，能懂得杨秀清的意思。 　　 天父于甲寅四年(1854)正月二十七日为制止焚书、肯定古 　　 书的价值而下凡时，首先命伏善样书写“千古英雄不得除，流 　　 传全仗笥中书”两句，然后命她解释其意。伏善样作了长篇的 　　 解释，天父满意，说：“然，尔所解是也。”这是关于伏善祥 　　 其人其事的唯一官方记载。 　　 　　 《天兄圣旨》中提到的人物近二百人，其中的绝大部分其 　　 后的事迹不显，但仍颇有助于了解金田起义前的干部情况。林 　　 风祥是后来的著名大将，《天兄圣旨》载有他起义时因耕牛事 　　 件引起的斗争事迹(见本文第二节)。林风祥的早年事迹和 　　 籍贯是近年多有争议的问题。《天兄圣旨》有“白沙林风祥 　　 家”宇样，则林凤样应是广西桂平白沙人。他是首义元勋，这 　　 本是毫无疑问的。向达自英国抄回的天王、幼主诏旨早在1950 　　 年出版的《太平天国史料》一书中刊出，其中幼主加封“平在 　　 山勋旧”的名单中就有林风祥之名。据“林风祥供词”而以为 　　 他去永安做买卖时才参加太平军云云，其不可信自不必待今日 　　 《天兄圣旨》之发现。太平天国庚申十年幼主诏旨升封“平在 　　 山勋旧”的第一批名单，其中有些人在起义前有何活动，以前 　　 我们完全不知道，今从《天兄圣旨》中可以稍知一二。如名单 　　 中的黄玉绣，是洪秀全之表侄，起义前与石达开同攻六屈村， 　　 另外还有其他一些活动，是一个比较活跃而有个性的人物。如 　　 李世光，《贼情汇纂》但记“系金田起首老贼，在永安州病 　　 死”，今知在起义时洪秀全匿居胡以晃家期间，他与闻此项机 　　 密，天兄并通过他传话给洪秀全。如林大居，天兄曾派遣他设 　　 计调取象州以“妖宿”名义讲话之李来得，加以惩处。如赖培 　　 英，是洪秀全因与其妻赖氏同姓而认作亲戚。幼主升封的勋旧 　　 名单中还有刘子居其人，或即《天兄圣旨》中的刘子机，起义 　　 时天兄曾告以重要的军事部署要他转凋各兄弟。天兄在起义前 　　 曾屡次为黄为政、吉能胜二人在平南狱中受苦操心，命众科炭 　　 打救，但《天兄圣旨》末载明打救有何结局。《金陵癸甲纪 　　 事略》记黄“至金陵，为伪丞相”，幼主封赏勋旧名单中黄为 　　 政为“烈天义”，吉能胜为“殉天义”，是吉能胜似已在当时 　　 殉身于狱中。《贼情汇纂》记余廷章其人起义时“随之入伙” 　　 而《天兄圣旨》记余与闻机密，并称赞他：“廷章，尔是老忠 　　 臣，算尔能为顾秀清胞弟也。”幼主后封陈廷扬为“家天义”， 　　 此人起义前供养众多兄弟，“一条草(心)到底”。似此有助 　　 于了解金田起义前一些干部的活动和贡献者很多。还需要提到 　　 的是，当洪秀全的家属在庚戌年(1850)六月自广东来到广西 　　 时，陪同到达的，有秦日纲、陈承瑢、黄七妹三人。当时天兄 　　 下凡曾慰谕黄七妹说：“黄七妹，尔家敬高老，时时有兄弟姐 　　 妹到尔家，怕食完尔家么？”可见黄七妹是广西“拜上帝会” 　　 的人，很可能就是洪秀全在赐谷村的表亲黄盛均一家的，故被 　　 派去迎接女眷。秦日纲、陈承瑢是广西的弟兄，他们二人之 　　 被派陪同到达，也许可以同样说明与洪秀全有较密切的关 　　 系①。 　　 　　 有助于理解金田起义前“拜上帝会”活动的经济来源问题 　　 的，是《天兄圣旨》小多次提到的“进贡”、“科炭”以及若 　　 干人经常供养会中兄弟姐妹等事实。上述黄七妹、陈廷扬就是 　　 时时招待兄弟姐妹而得天兄表扬的，《天兄圣旨》中记类此的 　　 事例很多。“料炭”是会友捐资救护被捕入狱的弟兄，这种活 　　 动在起义前开展得很广泛。至于“进贡”，是招会友向首领奉 　　 献财物。《天兄圣旨》中提到的事实有：已酉年(1849)韦正 　　 之父韦元玠进贡帽子两顶；庚戌年(1850)初胡以晃变买家产 　　 “真心纳贡”，张维坤、谭应桂“有财宝进奉二兄(洪秀全)”。 　　 后二者都是“为天父天兄事”，看来是用作准备起义的费用。 　　 《天父圣旨》中也提到卢贤拔在起义前曾“贡珠”。但“进 　　 贡”是有节制的。天兄一次询问天王关于众兄弟进贡财宝的情 　　 况，然后谕天王：“秀全，尔要问过兄弟，他家可度得日，方 　　 可收他，不然要使各拿回家也。”“拜上帝会”经费来源中与 　　 “进贡”稍异的另一种情况是大户支援军粮。如起义前六屈村 　　 之战的军粮系石福隆、石贤隆、石镇交各家“顶起”，后来石 　　 达开、黄玉绣表示他二人“在后顶起”。起义时桂平白沙林风 　　 祥家因耕牛事件引起的战斗，系事主“李得胜之吴表亲出粮谷 　　 二千石”支援粮草。 　　 　　 《天兄圣旨》对了解太平军起义初期的军制也有帮助。太 　　 平军初起时究分为几个军？郭廷以曾有一说，谓分九军或十 　　 军①，近年据我考证研究，应为前后左右中五军②。《天兄圣 　　 旨》记辛开元年(1851)二月天兄下凡教导众军土，有前军、 　　 左军、后军、右军诸名号，是可确证其时只有五军。但军长以 　　 下之军官，有副军长、先锋长，此为其他太平天国史籍所末 　　 载②。又有各弟兄须遵“军长、百长、营长”命令的词句。据 　　 《赋情汇纂》，卒长又称营长①，据《金陵杂记》等，卒长亦 　　 称百长⑥。而此处百长、首长显为不同级的军官，百长地位在 　　 营长之上，又无师旅帅名目，故初起时军以下的编制，仍有待 　　 进一步的探讨。 　　 　　 《天父圣旨》、《天兄圣旨》对某些词语的使用和解释， 　　 可澄清今人的误解，有益于正确理解史事。《金陵癸甲纪事 　　 略》记韦昌辉事说：“(韦)事东贼甚诌，舆至则扶舆以行， 　　 论事不三四语，必跪谢曰：非四兄教导，小弟肚肠嫩，几不知 　　 此。肚肠嫩，浔州乡语，犹言学问浅也。”①这一段记载多为 　　 论者引用，以证明韦昌辉故意卑躬曲节，实际包藏祸心。但据 　　 《天兄圣旨》、《天父圣旨》两书，“肚肠嫩”是不少人在同 　　 天父天兄应对时的常用语。如庚戌年(1850)十一月天兄下凡 　　 谕众人不得与大头妖张钊来往，韦正与众人“跪求天兄赦众小 　　 初犯之罪，化醒众小嫩心肠”。辛开元年(1851)十月，萧朝 　　 贵作战受伤，天兄下凡谕韦正不要着慌，又传见韦正妻妾教 　　 导，韦正奏称，“小弟肚肠浅，经炼末深，恐事有错，求天父 　　 天兄开恩，又求赐圣神风化心”；又奏称，其妻子“有些肚肠 　　 浅，未曾多晓，恳求天父天兄化他心肠”。甲寅四年(1854) 　　 正月天父命伏善样解诗，伏跪奏：“小女愚昧，肚肠稚嫩......。” 　　 六月，天父指示不印新旧约圣经，傅学贤奏称他“肚肠浅嫩”。 　　 乙荣五年(1855)六月，天父责曾水源，曾奏：“小子无用， 　　 肚肠浅嫩......。”八月，天父责天王前诏有错，天王跪奏： 　　 “小子肚肠嫩，求天父教导。”所以，“肚肠嫩”一词并非韦 　　 正专用，也不能说明人际关系中的问题。 　　 　　 《天王记西洋番弟》是供秀全于戊午八年(1858)冬即杨 　　 秀清死后两年多以后给英使领尔金的七言句诏旨，其中历述天 　　 父的若干圣旨以明天王自己的真主地位。在这些叙述中有这样 　　 的话：“爷爷预先降圣旨，师由外出苦难清，期至朝观遭陷 　　 害，爷爷圣旨总成行。......东王赎病同哥苦，瘟脱归灵谢爷 　　 恩。”这些话的意思很难理解，或以为第二、三句及末两句隐 　　 示韦昌辉由外率兵，使杨秀清遭害归天。今《天父圣旨》中有 　　 一大段似与此有关的记录。乙荣五年(1855)八月二十六日， 　　 洪秀全降诏至东王府，其时杨正在内殿午睡，梦中由天父降圣 　　 旨四旬：“今有无好耳，边大知瘟脱归灵，小小口日光众耳 　　 精，师由外出苦难清。”杨命韦正、秦日纲及众官解释，都不 　　 能解。至晚，天父下凡，闻众人不能解，连“四兄(杨秀清) 　　 细思半日，实解不出天父圣意”，天父大怒，命锁东王杨秀 　　 清，东嗣君及韦正哭泣跪奏，代东王求恩，天父乃息怒，亲自 　　 解释云： 　　 　　 “今有无好耳，是言尔二兄恩降诏旨，金锣金鼓齐呜，送 　　 到九重天府。尔正小与众小等俱在府前，未曾迎接诏旨。 　　 为何金锣金鼓如此响(左火右亮)，尔正小与众小都听不到？此就是 　　 不好耳也。 　　 边大者，是言朕天父之恩广大无边也。 　　 知瘟脱归灵者，昨日尔韦正登朝，回至九重天府时说，明 　　 日尔二兄欲降赎罪赎病之诏，是语明尔四兄代世人疾病， 　　 救出天下瘟疫之人，脱归尔四兄圣灵之身。尔等为何不鼓 　　 乐齐鸣，迎接尔天王诏旨，以致停锣鼓也？ 　　 小小，是众小，固然错矣，口日光者是尔韦正之名，亦有 　　 错也。众耳精者，是言众耳皆精精，闻得降旨来到，不知 　　 接也。师游外出苦难清者，乃言朕天父恩生尔东王为劝慰 　　 师，名既外游四海，普天下皆知尔天兄赎罪之功劳，尔东 　　 王赎病之乃【】，如此代世人之苦难，就是尔东王之名为清 　　 也。因何尔等不知恭迎接乎？” 　　 　　 从天父本人所作的解释中我们知道，“师由外出苦难清”之句 　　 与军旅之事完全无关。天父对“由”、“游”二字是混用的。 　　 “瘟脱归灵”之句包毫无升天之意。洪秀全七言诏中“期至朝 　　 观遭陷害”句，未见于《天父圣旨》，如何理解，仍需推 　　 敲①。

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