千秋家国梦《天父圣旨》、《天兄圣旨》和太平天国历史（二）
王庆成
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《天兄圣旨》提供了金田起义前后的若干重要史事，并透
露了某些隐晦曲折的事实。 首先是冯云山被捕事件后洪秀全、冯云山二人的踪迹。根 据《太平天国起义记》，洪在冯被捕后去广州营救，冯在被押 解途中说服差役脱归紫荆山，此后他们在途中相左，至戊申年 (1848)十月两人在花县见面，己酉年(1849)五月两人一起 返回广西，认可杨秀清、萧朝贵代天父天兄传言的资格。 这是人们过去共同接受的记载。这段记载也导致了这样的 分析：由于戊申年三月、九月天父天兄相继下凡，洪秀全急于 去寻找冯云山商议对策。 但《天兄圣旨》中的记录却很不相同。 《天兄圣旨》表明，从天兄下凡之始，至少从戊申年十月， 直到己酉年正月，洪秀全在紫荆山。上文已引述戊申年十月二 十四日天兄下凡问洪秀全“尔认得朕么”的对话，此后十一 月中旬、下旬，已酉年正月十六日、十八日历次天兄下凡，都 有洪秀全在场并有双方对话。洪秀全去广东是在己百年正月二 十一日天兄一次下凡时提到的： “天兄欲天王教导妻室，无疑番人，爰降圣旨谕天王云： 洪秀全胞弟，尔回去家中，时或尔妻有些不晓得，尔慢慢 教导，不好打生打死也。天王曰：遵天兄命。天兄曰：尔 今回东，五月上来或冬时上来也。天王奏曰：遵命。” 这一段记录可以确定洪秀全回广东与冯云山见面是在己酉年正 月以后。此外，可注意的还有天兄命洪秀全返广西的日期并不 确定，伸缩性很大。达反映了此时并无紧迫的起义形势，故领 导人还没有明确的计划。 洪秀全、冯云山自广东返还广西，确在已酉年五月。“五 月二十九日，天兄劳心下凡，时在平山。天兄恐天王心有不 安，思念天母，爰于是晚降谕天王、南王云：二位胞弟到来， 尔且安心也。” 洪秀全于丁未年(1847)七月重游广西、同冯云山等密谋 革命不数月，冯云山即于是年十一月、十二月被拘捕，约半年 多后脱归紫荆山，不久即去广东追寻洪秀全①，直到已酉年 (1849)五月才重返紫荆山。这样看来，冯云山正当与洪秀全 等开始密图革命之时，即不得不脱离广西的活动长达十六、七 个月，只有洪秀全一人在紫荆山经历了天父下凡以后天兄又相 继下凡所引起的内部巨大震动。这对于以后事态的发展有很大 影响。《太平天国起义记》说洪、冯在己酉年五月同返紫荆山 后认可了杨、萧代天父天兄传言的地位。天父首次下凡时，洪 秀全正在广东营救冯云山。我们不知道他返回广西时对天父下 凡持何态度。但从《天兄圣旨》显示的事实来看，当下凡的天 兄首次询问“尔认得朕么”之时，洪秀全已经承认了他。因 此，所谓次年五月的认可，很可能是洪秀全说服冯云山接受既 成的局面。 己酉年正月二十一日天兄下凡时，还有一段位得注意的问 答： “天王问：小弟问天兄，番人罗孝全是真心否？ 天兄曰：是真心也，有牵连也。”① 为什么洪秃全在回广东前夕提了这样的问题？1853年随英使文 翰访问了天京的英国船长费熙邦报道说，洪秀全在1848午去广 州营救冯云山时，在罗孝全家中住了两三个月②。费熙邦的报 道有若干时间上的错误。但洪秀全的这一问，是否表明他在这 一次或上一次回广东有与罗孝全接触的可能呢？我在美国时曾 对罗孝全的档案资料作过一些搜索，但没有见到罗和洪秀全在 1848或1849年有过接触的迹象。此外，冯云山自脱归以后既然 并非主要与洪秀全在一起，而是有较长时间的一人独处，他有 些什么活动呢？是否与外国教士有过来往呢？这可能也是需要 重新考虑的问题。 “拜上帝会”在冯云山被捕事件后，曾出现纠纷和分裂， 它主要不是由于外部打击而是由于内部紊乱所引起的。当时， 在“拜上帝会”内搞神灵附体传言的，不只是杨秀清、萧朝贵， 而且还有别人，各各发号施令。扬秀清、萧朝贵互相朕合，战 胜了其它神灵，也就是战胜了“拜上帝会”内的其他人或其他 派别。这是一个比较隐晦曲折久被史家忽略的事实①。这一事 实，在《天兄圣旨》中有若干流露；而且也只有肯定这一事 实，才能理解《天兄圣旨》中的某些内容。 如《天兄圣旨》中记天兄下凡之始： “有一天，黄二妹自外入厅。西王见有一妖跟入，西王奋 身战妖，连战数场。” 此事似可与《太平天国起义记》所记一黄姓因妖魔附体传 言反对耶稣教训之事互相参证。 又如己酉年(1849)十二月十九日，“天兄因众等未能一 心”，降凡与洪秀全问答： “天王曰：天兄，据小弟看，降托一点各星宿，总是奸心 帮妖，帮妖便是妖。天兄，尔是天父封尔为天下万郭救 世主，又是小弟同胞大哥，要转奏天父老亲爷爷，不准 各星宿讲话，总要把稳大权也。 天兄曰：尔宽心，他们总会飞，都走不得朕子爷手段过 也。”(着重点是我所加，下同) 十二月二十九月，天兄在与韦正谈论前文己述的要求石达开等 从六屈村班师之事时说： “(天兄)谕韦正云：韦正，那梆(按：村名，石达开家 乡)有人讲话，尔知么？ 韦正奏曰：小弟知得，胡安得曾对小弟说知也。但小弟求 天兄转奏天父，拿稳大权，永不准妖宿作怪也。” 庚戌年(1850)正月初二日天兄降凡，洪秀全又提出： “天兄，降托一点口讲这妖宿，十分可恶。尔是小弟同胞 大哥，要转奏天父，拿稳大权，永不准妖魔作怪也。” 这种妖魔、妖宿、各星宿降托于某人讲话的情形，直到金田团 营起义时期仍然存在。庚戌年(1850)七月二十九日，天兄不 同意冯云山等去白塘、八洞等处教导兄弟而指示差人调取“象 州这个妖魔降托李某”，此事上文已述。数日后，该李某调 到，天兄亲讯，“断服其不准再行乱讲”，“重责妖降李来得一 百，严断他曰：自今不准尔再讲，若敢仍讲，定过云中雪也。 李来得奏曰：自今不敢乱讲矣。” “拜上帝会”自发生天父天兄附体传言时起，民间宗教迷 信的色彩十分浓厚。洪秀全称“三星兄”、冯、杨、萧诸人各为 天上三个星、两个星。可以想见，必然也有其他一些人自称是 某星宿，以某星宿附体方式讲话。这种情况的存在一定会引 起内部的不协调、不统一，因而天兄和洪秀全对这些“妖宿” 采取了严厉的态度。《天兄圣旨》是在天父天兄的权威早巳确 立的条件下出版的，它当然不会给予其他“旁门左道”以正面 的地位而加以记录。但是，它透露出即使在洪秀全、冯云山确 认杨、萧作为天父天兄代言人以后，“拜上帝会”内仍有其它 神灵的活动。 从己酉年(1849)八月以后，《天兄圣旨》中经常出现会 内人心不一的记录，但未明示原因。例如： 已酉年八月，天兄“因贵县不信真道，乱语传扬”，命洪 秀全、冯云山自贵县移位金田“避吉”、“藏沉”。 已酉年十月二十三日，天兄谕天王、南王、韦正：“今信 其道各小，敬一半，反草一半”，要他们“各处设居”。 己酉年十二月十九日，天兄谕天王：“今信真道各小，有 人一时忠草，一时反草。” 这些情况的发生，说明当时拜上帝会内远未能做到团结一 致。封建统治势力的迫害而引起动荡，也可能是一个重要原因。 己酉年(1849)九月十一日天兄下凡时提到：“黄为政、吉能 胜在平南受苦”，为此，天兄多次到各村各地下凡，要求众人 “科炭救护”，要求众人“切莫惊慌”、“坚耐到底”。庚戌年 (1850)二月，天王与天兄一次问答中提到：“今贵县有五位 兄弟被外小捉去，李炳章又在平南妖官捏告胡以晃等”，这已 是金田起义的前夕了。 《天兄圣旨中有一段其意义颇值得玩味的记录。戊申 年(1848)十二月初七日： “天兄劳心下凡。因黄玉绣、黄盛通、黄为政到平山，欲 伊等恳求天父准天王早正大位，爰谕三入云：尔三人特来 见尔表叔么？三人曰：然。天兄曰：尔们自今要识得洪秀 全。三人曰：识得。天兄曰：尔三人买有猪肉祭天父上主 皇上帝么？三人曰：然。天兄曰：尔们今晚求天父上主 皇上帝，总要求天父上主皇上帝准洪秀全早坐金龙殿，朕 看尔们那个会求也。三人奏曰：遵命。” “表叔”指洪秀全，黄玉绣等系洪之表侄。以天兄的地位而不 与天父一起决定洪秀全何时坐金龙殿反命洪秀全的表侄们去 向天父提出这个问题，似乎有些异常。而且在此以后，整个 己酉年(1849)中，天兄各次下凡均未有让洪秀全“早坐金龙 殿”的相应指示，在庚戌年(1850)起义临近时天兄的各次指 示还要求洪秀全等不可操切从事(详见后文)。据此种种， 戊申年冬天天兄提出的准洪秀全早正大位之事．与其看作是起 义的具体准备，不如说是萧朝贵拥护洪秀全为王天的一种政治 上的表态。 有一些天兄下凡的记录显示了起义的具体酝酿和准备始于 庚戌年(1850)初。这年正月初四日．，天兄嘉奖胡以晃“为天 父天兄事”欲变卖田产，同时又告诫他：“此事要秘密，不是 非轻也。”“为天父天兄事”，在《天兄圣旨》和其他太平天 国文献中的意义，都是指打江山；所谓“要秘密”，显然是指 临近了的起义计划。同年正月十六日、十七日，有很多骨干分子 在紫荆山聚会，这似乎是一次动员会．但仍在密谋阶段，天兄 强调要求众人谨口慎言： “庚戌年正月十六日。天兄劳心下凡，时在平山。天兄因 是晚有几多众小来朝，欲其慎言(左金右柬)正，历久勿渝，爰降圣 旨谕天王曰：秀全，今晚有好多众小到来么？天王对曰： 然也。天兄谕唤众小到来，逐一断过，要谨口。......” “庚戌年正月十七日，时在平山，......是晚救世主基督又 下凡，谕天王曰：秀全，今晚有好多兄弟到来么？天王 对曰，然也。......” 在这两天，天兄表扬曾天养教得四百多人敬天父天兄，即表扬 他聚集得四百多弟兄。对“众小弟”，天兄要求他们“识得三 星禾王、云开山顶、双星脚起、月婿”，同时告诫洪秀全“己 分不可逞高．牡丹虽好，也要绿叶扶持”。二月初五日，胡以 晃等在紫荆山、二月二十三日，谭顺添、蒙得恩父子在紫荆 山．天兄告诫他们“各要灵变，根底不可被人识破，讲话要关 前顾后”。二月二十三日天兄与王天以及谭顺添等的谈话．对 准备起义之事尤有较明确的透露: “天兄曰：禾王是谁人？ 顺添奏曰：是二兄。 天兄曰：尔要认得化。天上信实高老，信实高兄，地下信 实尔二兄讲。不好忤逆，要顺从也。......太平事是定， 但要谨口，根机不可被人识透也。” 所谓“太平事是定”云云，从《天兄圣旨》中的用语惯例，即 是说起义之事已定，但对外仍须保密。天兄在对潭顺添谈话 后，又谕在场的蒙得恩、蒙时雍父子：“朕教一个，便是教尔 众小弟也。”①在庚戌年正二月“拜上帝会”进行上述这些活 动的期间，洪秀全曾穿起黄袍，这意味着登天王位的演习。但 天兄不以为然，在二月二十三日下凡时说： (天兄)谕天王曰：秀全，尔穿起黄袍么？ 天王对曰：然也。 天兄曰：要避吉，不可令外小见，根机不可被人识透 也。” 庚戌年春和夏初所发生的与起义淮备有关的，还有这样两 件事。一是庚戌年正月初有其他起义势力来投奔“拜上帝会”， 洪秀全对此有疑虑： “庚戌年正月初二日。天兄于鸡鸣时劳心下凡，时在贵 县。有他方兄弟来投，天兄欲天王安抚远人，不须疑虑， 爰论天王云：秀全，远处兄弟真草、敬草，末见尔，尔要 任他来，留他完(玩)耍也。......天王曰：天兄，据小弟 看来，他非来扶小弟，实来破阵也。天兄曰：天父有眼认 得他，天兄有眼认得他，尔亦有眼认得他也。” 其二是天兄提出的准备起义的一个策略： “庚戌年四月二十二日。天兄劳心下凡，时在平山。天兄 欲天王避古，爱谕石福隆、黄期陛曰：石小、黄小，转谕尔 主，现要避吉先。待等妖对妖相杀尽惫，然后天父及天兄 自然有圣旨分发做事也。” 所谓远方兄弟来投，可能是指土客斗争中失败的客人，也可能 是指遭受官兵打击压迫之天地会起义者。“妖对妖相杀”；则 是指清朝官兵与天地会起义者即被“拜上帝会”目为匪党者的 斗争。洪秀全准备在两败惧伤时乘机崛起，此事在《太平天国 起义记》中亦有记载。 金田起义的实行过程隐晦不明，迄今仍费史家的研究。天 兄在庚戌年四月二十二日谓：待妖对妖相杀尽惫，然后降旨分 发做事。所谓降旨分发做事，意思应是指发动起义的指示，但 全书末见与这个意思相适应的记录。虽然如此，仍有几件事值 得注意。 首先是，《天兄圣旨》记录了洪秀全的家属从广东迁来广 西，这件事，《太平天国起义记》说，庚戌年(1850)五月洪 秀全派人去花县接家属。《天兄圣旨》则记有洪秀全家属到达 “拜上帝会”根据地的具体时间‘六月二十日。到达人员有 “幼主同君王母、王次兄洪仁达、王次嫂萧二妹、正宫赖正 |