从广州乘京广路火车北上，过了乐同车站不远，朝西北方向定睛望去，只见丫髻岭南麓的平坡上，有几堵一米左右高的赭色残墙，稀疏地散立在乱石与杂草之间。一百多年以前，这里原是一个名叫禾落地的村子。只因为它哺育了一位封建殿堂的挖掘者，清朝反动派把它全部焚毁了！这个封建王朝的叛逆，就是鼎鼎大名的太平天国开国元勋、前导副军师后军主将、南王冯云山。 　　 　　 　　 　　一、家世、家庭、家道 　　 　　 　　 　　冯云山，本名乙龙。祖居广东“龙川县石灰窑村”，客家人氏。后迁花县狮岭尾。到他父亲当家时，因为族人太多，又从狮岭尾移居禾落地。是以世称冯云山为广东花县禾落地人。 　　 　　禾落地的冯家大屋，坐落在丫髻岭南坡上，宽广厚实，民间素有“九间十八井”之称。从所见的残迹勘测，全部三合土砖石结构。有门搂、院井、厅堂、卧室、横廊等。大门外是一张半月形的鱼塘，宽长与大屋对衬，显得十分调和。塘基也是用巨石与三合土构筑的。塘边是几丛翠竹，屋后是一片松林。遐想冯云山自幼生长、嬉戏于苍松翠竹之间，对于他那坚韧不拔、劲节虚心品性的养成，当会有陶冶作用的吧！ 　　 　　据《天情道理书》记载：冯云山“籍隶广东，家道殷实”。从禾落地冯家大屋外表看，也不是农村里的一般人家可比。再由近年来各方面的调查了解，冯云山家拥有水田、旱地共百余亩，山场二百余亩，鱼塘一张，另外经营砖瓦窑，烧砖瓦出卖；家中妇女还兼搞些织带手工。但是，冯家族大人多，居住狮岭尾时是“一姓九房”，后来有六房人迁到了禾落地居住。上述的“九间十八井”冯家大屋，如果是六房人“豪放而居”，那一定是拥挤不堪的。至于田地、山场三百余亩，以及鱼塘、瓦窑等经营，到底是属于六房共有，还是冯云山一家独有？已难考定。如果所有田产同属六房，那就微不足道了！即以冯云山一家而论，父亲以下，祖孙三代，大小男女人丁十三口。云山以教读为业，其弟亚戊“平田耕种为生。”妇女尚需兼营织工以资帮补。由此推断，所谓“家道殷实”，不过是和睦邻里，勤俭持家，自食其力，一年所入，顶多是供应一家食用而略有盈余。并非十分富有，可以游手坐食的人家。这种小康家道，经历鸦片战争的震荡，其前途是可以想见的。 　　 　　冯云山的父亲去世甚早，母亲胡氏当时仍旧健在。云山生于何时？史无明确记载。论者多认为他生于清道光初年，即一八二一年至一八二二年左右。并非事实。因为他的胞弟冯亚戊于一八五一年（清咸丰元年）被清吏逮捕时，供称时年三十四岁。从民间以虚龄计岁的习惯看，则生于清嘉庆二十三年（一八一八年）戊寅。“亚戊”的名字当是因为“戊”年生人而取的。据此并综合其它记载推算，云山生年似可断为清嘉庆二十年（一八一五年）乙亥，亦以“乙”年生人而取名乙龙。又据《冯亚成供词》称：冯云山妻练氏，生子三人。大儿子冯祭芳，生于清道光十九年（一八三九年；二儿子冯祭茂，生于道光二十二年（一八四二年）；三儿子冯祭华，生于道光二十四年（一八四四年）。冯云山二十四岁才做第一个孩子的父亲。可见，他“结婚成家”是并不太早的。 　　 　　总之，从文献记载和近年调查的资料看，冯云山祖籍广东龙川瓦窑村，早就是大姓大族。后来有不少人迁居花县狮岭尾、禾落地。冯云山一家祖孙三代，在禾落地薄有田产，是个亦农亦工、半耕半读、家道小康的普通人家。 　　 　　 　　 　　二、蛰居书塾到走向社会 　　 　　 　　 　　冯云山的青少年时代，生活比较富裕，所以能够“自幼诵习经史”，对天文、历算、地理、兵法以及演义小说诸书，也都博览。这些封建的、五花八门的旧文化知识，不但有助于他青年时代“在家教读”，“为村塾师”以谋生，而且对他后来发动太平天国革命，向封建统治反戈一击，产生了意想不到的作用。 　　 　　象封建时代的许多青年知识分子那样，冯云山也曾走过科举考试、以求取功名的道路。但一试失败之后，他就凭自己敏锐的觉察力，发现封建科场的黑暗腐败，感到“考试有钱”，“家产不多”，光靠自己的“文才是难以考中的。所以，他浅尝即止，很快抛弃了科学功名的念头，转而蛰居书塾，以教读为业，不似洪秀全那样醉心于科场事业，一试再试，几经失败，才忍痛割爱。从细微见精神，冯云山对待科举考试的态度，无疑要比洪秀全高明一些。 　　 　　冯云山设馆授徒的地方，主要在花城附近的童古顶。他的学生，多是当地冯家的子弟，这给冯云山在工作上以很大的方便。童古顶距离莲花塘、禾落地和官禄布都不远，因此，他教课余暇，还可经常和自己的至亲好友往来，主要的有洪秀全、洪仁玕、李敬芳等。冯云山和洪秀全，不但是老表和“同窗书友”，而且操着同样的职业，都是科举场中的失意者。他们的关系密切，境遇相同，经常在一起切磋学问，议论形势。冯云山很钦佩洪秀全的才干与为人，经常在群众中说“洪秀全仪表不凡，有王者风。”有些书也提到：冯云山“少与洪秀全同学，尝谓秀全多异相，豁达大度，有王者风。因历举古今成败事说秀全，教以起事。以故二人深相勾结。”这种以个人仪表骨相预测未来荣辱成败的事，自然是十分可笑的。但是，在当时人们的思想和实际生活中，却是相当普遍地存在的。冯云山既然经受封建教育，且“兼通星卜”，因此迷信星相，从而在行动上受到它的支配，也是容易理解的。这应是他甘愿追随洪秀全左右，历尽艰辛、纵死不辞的一个原因吧！而洪秀全同样会从这种迷信的说教中受到鼓舞，获得力量的。 　　 　　一八四三年，洪秀全开始搞拜上帝活动。冯云山和洪仁玕、李敬芳等是最早的参加者。他们共同钻研基督教的小册子《劝世良言》，并且在云山授徒的书馆内自行洗礼，将书馆中的孔子牌位除去。结果，招来了守旧父老们的反对，学童走散，他们“皆失了教席”。因为“家计贫困，无以为生。于是蓄意离乡”远游。一八四四年（道光二十四年）春，洪秀全在冯云山和他的侄子冯瑞嵩、冯瑞珍三人陪同下，先由家乡到邻邑清远县，劝人敬拜上帝。四月二日，复从家乡到广州、顺德、南海、连山等地，三十四日间，走了十一个州县。真是来去匆匆，席不暇暖。但是，愿意接受劝化、敬拜独一真神皇上帝的，为数寥寥。到连山白虎圩时，冯瑞嵩、冯瑞珍两人“厌倦行程，自行回花县”去了！而洪秀全决心继续前进，深入连山八排瑶区，在瑶人中“宣传真道”。冯云山坚决表示，愿意跟随洪秀全“遍游天下，艰苦甘心。”他经受了第一次实际斗争的考验，表现了一个志同道合者十分难得的革命情谊。 　　 　　在粤北瑶区，他们不辞跋山涉水的辛劳，深入风气最为闭塞的南江排，向瑶民实行“劝化”。但是，因为“语言不通”，仅仅逗留几天就匆忙离开了！其收效甚微是完全可以想见的。有记载说；广东各地“出游”失败之后，洪秀全向冯云山请教：下一步该“到何处去是好？”聪明的冯云山答道；“本省不能久住”，“最好到广西。广西山多人野，最好召集英雄，买马聚粮。” 　　 　　“山多”，指的是地理形势复杂，易于藏聚和发展。“人野”，讲的是民情慓悍，富于斗争精神。按照冯云山的建议，洪秀全做出了“现今不若到广西也”的决定。历史证明。冯云山对广西实际情况的分析和估计，以及洪秀全据此作出的决定，都是正确的。 　　 　　洪秀全、冯云山联袂向广西进发时，正是暮春初夏时节。他们以贩卖笔墨、为人算命看相作掩护，迎着波涛翻滚的西江，爬山涉水，经苍梧、藤县、平南、桂平，于五月二十一日（四月初五日）到了广西贵县（今贵港市）的赐谷村，住在洪秀全表兄王盛均家里。在赐谷，冯云山以极大的革命热情，用教书、写书送人、谈论拳术、捣毁神庙偶像等等方式，努力协助洪秀全宣传拜上帝教的主张，使它初步和农民结合起来，对太平天国革命事业的开创,迈出了可喜的第一步，影响极大。洪秀全事后追忆这段历史时,对冯云山倍加怀念与赞赏。他写道： 　　 　　“癸卯斯载，如晦才曙，互相印证，历合玺 　　 　　符。乃始周游，唤醒英雄。跋涉险阻，前导南冯； 　　 　　忧乐胥共，安危俱同。” 　　 　　可惜，当宣传组织工作正在顺利进行时，一件不愉快的事情发生了。农历七月的一天，洪秀全因“见表兄家苦，甚难过意”，且与冯云山发生了某些意见分歧，就执意要离开赐谷，连夜东下。几经劝说，结果是洪秀全暂时留下，而与他并肩战斗，“忧乐胥共，安危俱同”的冯云山，却在九月五日（七月二十三日）被迫离开赐谷，和早已在赐谷探亲的洪仁球、洪仁正等同途先归了！这是冯云山“随主出游”以来遇到的又一次挫折。 　　 　　从表面上看，冯云山被迫离开赐谷是一件偶然的、极其普通的细微事件。但由此我们看到了洪秀全待人的粗暴和处事的任性。如果从太平天国革命事业的发展考察，又是十分关键的一着。不难想见，倘若冯云山从此随众东归，留居乡里。那么，是否还会有紫荆山斗争基地的开辟，拜上帝会的宣传和组织如何在广西发展？将是一个很大的历史问号。 　　 　　马克思主义者在承认人民是创造世界历史动力的同时，“一点也不否认卓越人物的作用，或者说，一点也不否认人们创造历史。”冯云山是一个脚踏实地、坚毅沉着、识大体、顾大局、有抱负的人。他并不因为受洪秀全的错误遣离而耿耿于怀，也不因为屡受挫折而消极退却。他以一片赤诚，对待拜上帝会的事业，决意停止东归，独留浔州，伺机寻找立足点，为开展革命大业而继续奋斗。这确实是要有一点革命抱负和奋斗精神才能办到的。 　　 　　是什么原因把冯云山推上革命道路，并且矢志不移地进行战斗的呢？ 　　 　　冯云山生当乱世。国内封建主义的压迫，外国资本主义的侵略，第一次鸦片战争的失败，掀起了中国社会亘古罕见的大变动。百业凋敝，民不聊生。冯云山的家乡首当其冲。道光以后，灾难频仍，“米值翔起，不逞之徒，藉饥群聚，变将不测。”他那所谓“殷实”家道，也在大动荡中迅速衰落。加以父亲早故，科场失意，书馆停闭，丢了教席，等等。所有的国仇家难和个人的不幸遭遇，无不引起虑事深沉、待人正直、愤世忧时的冯云山的失望与不平。最后在洪秀全“敬拜上帝”、密谋革命动员下，有“见识信德”的冯云山，“一闻即醒悟”，毅然跨出乡塾的门槛，走向广阔的社会，由面向学童到面向广大群众，在实际斗争中，由一个村塾教师成长为优秀的农民革命宣传家、组织家和领导者。 　　 　　 　　 　　三、奔走于荆山紫水之间 　　 　　 　　 　　冯云山到浔州，举目无奈。幸得府城南门内张老水家做为落脚点。张老水，广东嘉应州客家人，以发豆芽、腌盐酸菜出卖为生。大宣里古林社马路屯张家，紫荆山高坑冲口张家，都是他的同宗兄弟。冯云山在浔州府城滞留五十多日，毫无着落。最后得到张老水侄儿张永秀的指引与陪伴，从府城跨黔水，渡思盘河，东北行五十多华里，到了大宣圩西边的古林社，借住在马路屯张家开设的路店里。 　　 　　那时候，大宣里一带灾害频仍，人心浮动，斗争激烈。道光“癸已、甲午（一八三三、一八三四年）之岁，蝗蜪滋生，”“蝗灾甫息，盗害旋兴，劫夺纷然，不胜其忧。”“庚子、辛丑（一八四○、一八四一年），大湟江有斗杀之案，游匪外滋，土匪内追，连村标厂，横路刀枪。”地主阶级则实行团练，编组保甲，设立社仓，制订规约以谋镇压，保其身家。正在这时，冯云山胸怀掀翻魔鬼吃人的筵宴，解民于倒悬之苦的宏图大愿，悄悄地进入了这个多事的地方！ 　　 　　到了古林社，冯云山已经是囊中如洗，两手空空。乡民们嗍枪愣吹目图胰耍渌荡蠹胰惹楦钥畲牵桓龆潘甑哪凶雍海懿荒艹て谝揽壳钆笥训慕蛹谩Ｎ苏疚冉鸥够疃卜窍冉饩龈鋈松畈豢伞Ｅ├旁孪卵狄压搅肆⒍苯冢笞诘呐┗钤缫淹炅耍朐谂┐逭业奖冉鲜屎系幕盥肥抢训摹７朐粕街缓媚闷鹣蚺笥呀枥吹谋獾！⑸鳎自诖笮着Ｐ械拈攀飨潞蛉苏俟停壮啤鞍谌诵小薄？墒牵笆讣饧猓拙凰刮摹钡姆朐粕剑静皇抢习迕钦俟偷亩韵蟆＜父鲔灼诠チ耍朐粕接土σ嗖豢傻谩Ｋ缓孟蛉私枥篡位⒈獾＃诠帕稚纭⒉璧鞔逡淮衽Ｊ褐矸啵咳栈坏忝滓晕稚睢Ｔ诶投校樯錾淼姆朐粕骄Ｒ魇髦荆枨不场Ｆ渲幸皇资侵谒苤摹Ｊ啤? 　　 　　孤寡到此把身藏，无食无衣也着忙。 　　 　　拾粪生涯来度日，它年得志姓名扬。 　　 　　作为封建社会的知识分子，冯云山把开展革命与个人显声扬名之志联系在一起，这是可以理解的。 　　 　　上古林社的曾槐英，也是广东迁来的客家人。他拥有水田旱地百多亩，还开设了榨油、熬酒、做豆腐的作坊，是个“大耕大作”的有钱人家。入冬以后，生意兴隆，需要增雇工人。经人介绍担保，冯云山到了曾家帮工，干些挑水、看牛兼管砍柴的杂活。冯云山每天早起，挑罢水就放牛、砍柴，晚上圈好牛又挑水，一天到晚，既忙又累。牛房里有半边小楼，低矮狭窄，阴暗污浊。冯云山和那些榨油、熬酒、做豆腐的穷兄弟们就住在上面。尽管生活十分艰苦，而冯云山却处之泰然。工余之暇，他常用树枝、柴炭为笔，以墙壁、大地作纸，写字题诗，“谆谆为工人等宣传新教”，“听而倾心皈服者约有工人十名。” 　　 　　古林社位于紫荆山口，是西进武宣、象州，东出大宣圩、大湟江口的必经之地。曾槐英家在村子的最西头。社坛就立在曾家东边百米之遥的大榕树下。从那里越紫水南行四里就是金田村。冯云山身居牛房，胸怀社会。他很注意利用做工放牧的时机，向人们了解紫荆山里的风土人情，探听浔江、黔水各地的消息动静。茶调村的曾天养、曾天诰等，就是这时在冯云山的亲自动员下参加“拜上帝”的。据说，当他知道金田村韦家受人欺侮凌辱之后，曾多次拜访了韦昌辉，两人经常促膝长谈。冯云山对人和蔼可亲，谈吐流畅动听。他善于抓住时机，向人们宣讲道理。有这么一个故事：一天，冯云山山在村边放牛，看到几位老人坐在社坛的大榕树下休息，他也走去了，漫不经心地一脚踏在社坛石上。老人赶忙提醒地：“那是社王爷爷，莫触犯了！”冯云山笑嘻嘻地答道：“河里捡来的石头嘛，是假的。”他一边回老人的话，一边信手抄起一块石头，朝“社王石”狠狠 　　 　　敲了几下。事后，冯云山安然无恙。从此，拜“社王”的人就越来越少了！ 　　 　　时光流逝，冬去春来。两个多月的苦力生活，考验了冯云山，也使人们逐渐认识了他是个“懂诗文，善谋算，有才干”的人。穷兄弟们佩服他，老板曾槐英也对他另眼相看了。凑巧紫荆山里要成立书馆，苦于找不到合适的先生。曾槐英举荐他去充任。这是一个深入要地、发动革命的极好机会，冯云山欣然应聘了！一八四五年（道光二十五年）春初，当他肩负行装，走出牛房，辞别朝夕相处的穷兄弟，迎着破峡奔流的紫水，踏上陡峭崎岖的山道，向紫荆山前进时，不禁豪情满怀，信口吟诗明志道： 　　 　　穿山透地不辞劳，到底方知出处高。 　　 　　溪涧焉能留得住，终归大海作波涛。 　　 　　从此，冯云山进了紫荆山，借教书为掩护，以“穿山透地不辞劳”的精神，在山区串村走寨，深入汉、壮、瑶人民中间，宣传拜上帝会的革命主张，广交朋友，访求同道，为掀起一场讨伐清王朝的“弥天罪孽”，荡涤旧中国的“妖气”、“腥风”的农民革命怒涛而辛勤工作了！ 　　 　　紫荆山位于桂平县东北部，介于桂平、平南、武宣、象州和金秀瑶山之间，分属桂平、武宣两县管辖。全境宽广五百余里，四面高山矗立，中间丘陵错杂，沟壑纵横，林菁繁茂，汉村、壮乡、瑶寨散落其间。在六千左右的居民中，广东迁来的客家人占多数，而且在政治、经济和文化上都占优势。因为田少人多，居民除开荒种山外，多兼以砍柴烧炭辅助生活，饱受地主、山霸的压迫和盘剥，生活十分贫困，迫切要求革命。早在清嘉庆十六年（一八—一年），山里就发生“客民谋为乱”的事。到道光己未、丙申（一八三五、一八三六年）间，“谋为乱”者“聚众且千人。”他们内联“众匪”，外引“游匪”，“势若豺狼，充斥道路，白日持刀舞牌，挺枪放炮，奋其死命，攫取人财。由紫荆山往武宣东乡贩货负米之客，畏弗敢行，以致山路不通，市粮渐贵”。而“乡役单弱，不敢在撄其锋。”这些出自地主团绅的报导，正是冯云山关于广西“山深人野”议论的最好说明。在这里“召集英雄，买马聚粮”，发展革命，可以说“地利”与“人和”的条件都已具备了！ 　　 　　冯云山进紫荆山以后，并没有在大冲曾家“设馆授徒”，却寄居高坑冲张家达一年之久，在那里宣传敬拜上帝，“间有信从真道”者。冯云山通过张永秀的关系，和高坑冲张家也是老相识，并且有机会结识了住在冲尾的卢六。高坑冲在紫荆山区西部。从张家居住的冲口北行三里，就是蒙冲，西进七里，可达大冲，北越山岭，可通黄泥冲。其地北去花雷，西出东乡，或东走三江圩，都较便利。“冯云山进山是立志要做大事的。”他着意要物色那些在群众中有威望的人物，并借助他们去发动群众，参加拜上帝会。 　　 　　一八四六年，冯云山从高抗冲转入大冲。先在曾玉珍家的小楼上设馆，后来移到村前的书房墩新屋里教学。就读的学童不到二十人，多是曾家的子弟，也有少数从平隘山走来就读的。据说还有个别瑶家学童。冯云山的东主曾家，本是清朝乾隆年间从广东揭阳县迁来的客家人。入紫荆山以后，曾玉珍的祖父光政“在三江圩开铺，生理顺利，遂造屋宇家焉。购置田产，营业、读书、耕种，克勤克俭，努力治生。”道光元年，已广有积储，与大坪温家，石人王家，茶地赵家并列“紫荆四富”。曾开文、曾玉珍等虽然读书识字，但皆为“白身”，无人“名列宫墙”的。因为购买蒙冲的几十亩田地，和石人王家发生争执，彼此形同水火，积怨甚深。 　　 　　冯云山到大冲设馆不久，就受到石人村王作新等人的怀疑。他们以听冯云山讲学、和他切磋诗文为名，多次到大冲书房了解情况。冯云山“借课蒙为业”，常以极大的热情劝人敬拜上帝，皈依“真道”，且“举世间一切神佛皆谓之妖，即儒家经传亦与道释之言同归诋斥。”当王作新等听到这些“奇谈怪论”时，大为不满。稍后，冯云山在书馆大门贴出“暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙”的对联。王作新等认为冯云山蓄意谋反，更是怒不可遏。从此，再也不和冯云山往来了。 　　 　　但是，冯云山终究是个具深谋、有志虑的人。他为了在紫荆山站稳脚跟，巧妙地利用曾、王两家的矛盾，暗中帮助“人多族大”，但“有钱无势”的富农、商人曾开文、曾玉珍一派，牵制、打击“有钱、有功名、有权势”的地主、团绅王大作、王作新一派。以此取得东家的信任与支持。据说：曾家当时曾经多次和人争田地、山场、坟山，由于冯云山出力帮助，都占了上风。加以教学很好，所以曾开文、曾玉珍等特别赏识他的文才，喜爱他的为人，全家老少都听从他的劝化，加入了拜上帝会。其中如曾开文的胞弟开锦、开斌，儿子玉璟；曾玉珍的胞弟玉瑢，儿子云正、观澜等，信仰尤为诚笃。曾玉璟、曾云正和曾观澜三人，还成了冯云山的得力助手，积极参与拜上帝的宣传和组织工作。 　　 　　大冲曾家和平隘山东旺冲新村杨家，素有“姻亲”关系。曾开文的胞弟、曾玉珍的父亲曾开俊，其元配夫人就是杨秀清的姊辈。所以，曾玉珍和杨秀清乃甥舅关系。杨秀清虽然出身贫苦，但在耕山烧炭的山民中具有很高的威望，和肖朝贵又是至亲好友。冯云山通过曾玉珍的关系，很快就结识了杨秀清；又经杨秀清的介绍，认识了肖朝贵和杨云娇。有了曾家的信任和支持，得到杨秀清、肖朝贵等人的帮助，冯云山真是如鱼得水，拜上帝组织的发展更加迅速和扩大。 　　 　　冯云山劝人敬拜上帝，是和反对妖庙邪神联系在一起的。他采用“引而不发”的手段，启发群众自己动手打庙倒菩萨。直至今天，仍在民间流传许多生动有趣的故事： 　　 　　高坑冲口有一块“田头伯公石”。每逢年节，村民们都要向它焚香祷告。冯云山利用一个伸手不见五指的黑夜，把“伯公石”撬翻到山槽里。第二天，群众议论纷纷，几位老人又把它立回原处。但过了一夜，“伯公石”又被翻掉了！如此反复几次，大家都平安无事，也就不再介意了。冯云山对大家说：“‘田头伯公’跌落山坑，自己爬不起来，还有什么灵验？指望它的保佑，真是太愚蠢了！” 　　 　　距离大冲书房墩不远，有一座盘王庙。庙里敬奉着不少泥塑的大小偶像。夏天炎热，学童们到山溪去游泳。云山说：“庙里的佛仔满身灰尘，要能到河里洗一洗，净净身就好了。”学童们信以为真，纷纷到庙里抱菩萨下水洗澡，结果都泡烂在河里了。 　　 　　蒙冲合水口山坡上的雷庙，是王东城、王作新父子为首修建的。一天，有个老太婆到雷庙坪勾柴禾，不幸被断枝打伤了！坏人乘机造谣恫吓，说是“触犯了雷神，非备三牲厚礼求菩萨赎罪不可。”消息传到冯云山那里。他马上采来草药，为老人细心医治。不几天，伤患就好了！“雷神怪罪”的谎言不攻自破，冯先生的美名迅速传遍了四方。 　　 　　在劝人只敬上帝、不拜邪神的过程中，冯云山也受过一些人的反对。据说：有一天，冯云山从大冲赶三江圩，途中遇到几位老人，煞有其事的在议论“菩萨显灵”的神话。云山故意放声大笑起来。老人们颇不以为然。正当双方争论得难解难分的时候，不觉到了朗厂庙。云山建议说；“到庙里歇歇脚再说吧！”大家进到庙里。云山指着满堂偶像向老人们发问： 　　 　　“这些佛仔的胡须是真的还是假的？” 　　 　　“当然是人给它安上去的。” 　　 　　一位老人信口做了回答。 　　 　　“对罗！佛仔自己长不出胡须吧？” 　　 　　云山一边说，一边走向一位大胡子老头，抓住他的胡子轻轻地抖了几下。老头赶忙说； 　　 　　“莫搞笑了，痛得难受哩！” 　　 　　云山哈哈大笑起来。他快步走向神坛，把几尊偶像的胡子全部拔掉。然后回头问老人们： 　　 　　“人的胡须被扯会喊痛，佛仔的胡须扯光了也喊不出一声。那有什么灵验的？” 　　 　　老人们面面相觑，再也无话可说了！宜、化州、廉江等地，也都有了“敬拜上帝”、摒弃偶像的活动。冯云山还亲自深入平南八峒山区，动员“山乡巨富”朝以晃；奔走贵县龙山地区，联络少年英俊的石达开；并经常进出金田村，会晤老相识韦昌辉，取得了他们的支持；并通过这些“有钱有势”、“名扬一方”的人，动员群众，分别建立斗争基地。到了一八四七年夏，分别以桂平、贵县（今贵港市）、平南、陆川和广东信宜为中心的拜上帝会五大斗争基地，终于创建起来了！仅桂平的紫荆、平隘山区，参加拜上帝会的群众即逾二千人，几占山区居民的二分之一。其它基地的参加者，也都在千人左右。 　　 　　冯云山从一八四四年夏追随洪秀全进入广西，同年秋单枪匹马转移桂平，深入山区，以帮工教读为掩护，奔走于荆山紫水之间，秘密穿州过县，在短短的三年里，把成千近万的群众发动起来，在两广的十几个州县创建斗争基地，其成就真可以说是一个奇迹！冯云山不愧为太平天国革命的开创者和奠基人。 　　 　　 　　 　　四、出生入死，公而忘私 　　 　　 　　 　　一八四七年八月二十七日（道光二十七年七月十七日），洪秀全从花县老家再进广西，到了紫荆山，在大冲的书馆里和阔别近三年的老战友会晤，真教长期蛰居深山老林、艰苦备尝的冯云山“喜出望外”。 　　 　　形势的发展出乎洪秀全的意料之外。五个斗争基地的创建，成于近万的人投奔到拜上帝会的行列中来，一批在群众中有威望的骨干分子，和冯云山同心协力，继续在各地为发展革命而努力活动。这一切，都使洪秀全受到极大的鼓舞。参加拜上帝的广大山民，尽管没有见过洪秀全，但由于冯云山的介绍推崇，洪秀全作为拜上帝会的领袖的形象与地位，早为群众所熟悉，受到他（她）们的敬仰。冯云山艰苦创业，劳苦功高。但他真心实意地尊重洪秀全的领袖权威，始终置自己于辅佐地位。这种言出必信，公而忘私，顾全大局，忠于革命事业的高尚品德，实在令人敬佩！ 　　 　　洪秀全到紫荆山初期，每日与冯云山“写书送人”，将拜上帝会的主张“教导世人”。在曾云正等人四出代传之下，“多有信从真道”者。面对革命事业迅速发展的大好形势，洪秀全一反冯云山采用的合法、秘密开展工作的策略，把斗争仓促公开化。先是，他撤掉书馆中“大成至圣先师孔子”牌位，颇不以为然地对人说道：“它算什么东西，有什么值得敬拜的？”这就招致了某些不明事理者的非议。贻敌对者以口实。十月初旬（九月初），冯云山与洪秀全从大冲迁居“形势险固”的高坑冲，以卢六家为据点。二十四日，在洪秀全的亲自带领下，大张旗鼓地掀起了一场捣毁神坛庙宇的斗争。先是，约曾云正、卢六等共五人，赶了两天山路，到象州大樟，捣毁了三江口的甘王祖庙。洪秀全历数甘王“十款大罪”，题《斥甘妖》诗于庙壁，并写《天条》及《王诏》贴在墙上。冯云山也题诗在壁云： 　　 　　奉天讨伐此甘妖，恶孽昭彰罪莫逃； 　　 　　迫我弟妹城敬拜，诱吾弟妹乐歌谣。 　　 　　生身父母谁人打，敝手邪尸自我抛； 　　 　　该处人民如害怕，请从土壁读天条。 　　 　　事毕，复回紫荆山，将花雷、田泗左右两水的神坛庙宇如大冲的盘王庙、蒙冲雷庙（又称三圣宫）、三江圩附近的朗厂庙等统统捣毁。封建神权是和封建政权相联系的。打击“妖庙邪神”，固然鼓舞了群众，使洪秀全和拜上帝会的名声“传闻甚远，信从愈众”，却使地主团绅暴跳如雷，也把冯云山的东主曾开文、曾玉珍等吓坏了！曾家害怕因此闹出大事，不好交代，辞掉了冯云山的教职。而王大作、王作新一伙则乘机叫嚷：洪秀全、冯云山“先打神，后打人”，企图“争三夺国。”十二月二十八日（十一月二十一日），王作新秘密调动练丁，以突然袭击的手段，搜捕洪秀全和冯云山等人。因洪秀全早于十二月中旬转移贵县赐谷村。结果冯云山不幸被捕了！敌人把他立即交给保正曾祖光，准备投进桂平监狱。拜上帝会群众得到稍息，群情激愤，迅速动员起来，在卢六等人的带领下，打散练丁，抢回冯云山，初步挫败了敌人的破坏阴谋。 　　 　　冯云山被抢脱以后，王作新一伙恼羞成怒，遂具状文控告冯云山“借拜上帝妖书”，“迷惑乡民，结盟聚会，约有数千人。要从西番旧遗诏书，不从清朝法律，胆敢将左、右两水社稷神明践踏，香炉破碎。”原已“授获妖匪冯云山”交保正解官，“讵料妖匪党曾亚孙、卢六等抢去，冤屈无伸。”是以联名请求桂平县将“妖匪”冯云山、卢六及“窝接妖匪至家教习”的曾玉珍等“严拿正办。” 　　 　　桂平知县王烈唯恐把事情闹大于己不利，阅状文后针对王作新的控告批曰： 　　 　　“阅呈殊属昏谬，该生等身到胶庠，应知 　　 　　条教。如果事有实迹，则当密为呈禀，何得辄 　　 　　以践踏社坛之故，捏饰大题染控。是否挟嫌滋 　　 　　累，亟应彻底根究。候即严提两造人证，质讯 　　 　　确情办理，以遏刁风而肃功令。” 　　 　　形势对冯云山有利。为了反击敌人的嚣张气焰，他沉着机智，巧妙地利用县官的腐朽昏愦、畏葸怕事的弱点，针锋相对地向桂平县、浔州府分别具文申诉“遵旨敬天，不犯不法”。指控王作新、王大作等“恃矜横嚼，架题寻害。”且引唐虞三代诗句有称“上帝”者二十余条，说明“上帝当拜，古今大典。”并采用“以子之矛，攻子之盾”的办法，理直气壮地指出：“观广东礼拜堂悬挂两广大宪奏章，并皇上准行御批”，准许敬拜上帝，有文案可查。“二十四年冬，某到紫荆山探表兄卢六，次年设教高坑冲，又次年设馆曾玉珍家，又次年复馆。只因遵旨教人敬天，不意被人诬控。”请求府县严予制裁，以申正气，而雪无辜。 　　 敌人是不会甘心失败的。第二年一月十七日（道光二十七年十二月十二日），王作新等再次调动练丁，潜入高坑冲，抓走了冯云山和卢六，直送大湟江巡检司，转解桂平县狱。同时再次具文控告冯云山“借名教书传道，实则结盟谋叛。”具体罪状归结为三条： 　　 　　（一）“唆使穷汉恶徒抗缴租赋”； 　　 　　（二）“控称人皆上天之子，冒渎圣君”； 　　 　　（三）“践踏社稷神灵，时倡妖言，勾引女子入教，拨乱圣人男女授受不亲之训。” 　　 　　此外，王作新等还把冯云山“聊将紫水活蛟龙”的“联语”，篡改为“聊将紫水活金龙”。妄图从各方面捏造冯云山“谋叛大罪”的证据，证实他“争王夺国”的反心，直欲置之死地。 　　 　　卢六入狱不久，由于敌人的残酷折磨，便被庾死狱中。冯云山目睹战友的含冤惨死，面对敌人的诬陷反扑，悲愤填膺，斗志更坚。他虽身系囹圄，仍念念不忘革命。在极端困难的条件下，凭借自己掌握的天文、历算和兵法等知识，秘密考虑军制、条规的制订，研究历书的创制，为它日起义进军，建政立国预作谋划。在囚狱中，他写“伸雪之诗”三首，交付县官，历数王作新之流“凶恶谋害之意”，“伸辩自己之冤枉”，“证明人人当拜上帝。”在公堂上，他发挥善于辩论的才干，引经据典，侃侃而谈，说明“教人敬天”、“礼拜上帝”，不但古已有之，且为当今朝庭意旨，“不犯不法”，何罪之有？把敌人驳得理屈词穷，无可奈何！ 　　 　　冯云山被捕以后，洪秀全为了营救他，于三月间匆忙离开广西，赶回家乡。拜上帝会群龙无首，敌人乘机进攻，扬言要“杀绝拜上帝佬”。革命队伍内部一小撮坏人也借势兴风作浪，发生“分裂之象”。幸有杨秀清、肖朝贵先后挺身而出，假托天父、天兄下凡传言，揭露了敌人，稳住了会众，安定了局势。接着，发动“耕山烧炭”的群众“筹集巨金数百串钱”，营救冯云山。具文为他所宣传的“真理”声辩，附以所传之“十诫”作为纯属教人敬天从善，并无不法行为的证明，由黄玉锟等亲赴桂平县请求秉公审理。经过九个月的内外结合，坚决斗争，终于迫使继王烈署理桂平县事的贾柱承认：冯云山所传书籍，“内载敬无地、戒淫欲诸款，类于劝善，无叛逆情”。但又妄称冯云山为“无籍游荡，应即递籍管束。” 　　 　　在递解回籍的路上，冯云山以极大的革命热情，分化和争取敌人。结果，一件意想不到的事情发生了。《太平天国起义记》写道： 　　 　　“（云山）在路上与两差役侃侃谈道，词意 　　 　　感动二人。行不到几里，两人即皈取其教。二人 　　 　　不特愿意即时释放云山，而且愿抛弃差事跟随云 　　 　　山到紫荆山入会。……各兄弟再见云山，十分欢 　　 　　喜，即杀牛宰马，献祭上帝，以谢天恩。” 　　 　　冯云山先是辩倒县官，迫使“结案”；继而又劝说解差反水，弃暗投明。真不愧为一个精明能干、坚韧不拔的农民革命家！ 　　 　　冯云山出狱重归紫荆山，是对反动派的沉重打击，是人民的胜利。封建统治者把它看作“纵虎出柙”。他们概括此案始末时写道： 　　 　　“云山自恃健讼，与人构衅赴诉，遂诱擒之， 　　 　　申解浔州。讵知云山善以文弱动人，且言伪而辩， 　　 　　貌既不类强徒，语复娓娓可听，问官皆疑而怜之， 　　 　　群党更醵金多方贿脱，竟致纵虎出柙，盖亦由当 　　 　　事者视同疥癣，初不料其猖獗至于此极也！” 　　 　　太平天国起义地区的清方官吏，事后对此案受挫的感慨，也足以表明这种状况： 　　 　　“洪秀全所恃以煽乱之冯云山，捕系桂平狱 　　 　　中，拉而诛之，如刲圈豚耳！云山而死，则秀全之 　　 　　乱不成；乱不成，则毒不流于天下。” 　　 　　自然，把革命的兴亡盛衰，归于某些个别人物的观点是不对的。但从反动派的议论中，不仅看到他们为失败而叹息，更看到冯云山的机警聪明。信笔至此，我们不禁联想到当年的冯云山和他的家庭景况：一八四四年追随洪秀全“出游天下”时，老母在堂，儿子年幼，长子年方五龄，次子不满三岁，三子刚刚诞生。一门老小，全仗妻子练氏操持。他离乡背井，五载于斯，几经波折，矢志不移。洪秀全第一次由贵县回乡时，冯云山坚持滞留浔州。其母、妻及家人即常以其安全为念。此次虽经递解回籍，他竟又中途折返，仍以大局为重。其光明磊落，公而忘私，能不令人敬佩！《无情道理书》叙述其艰苦创业时写道： 　　 　　“南王，籍隶广东，家道殷实，前随天王遨游 　　 　　天下，宣传真道，援救天下兄弟姊妹，日侍天王左 　　 　　右，历山河之险阻，尝风雨之艰难，去国离乡，抛 　　 　　妻弃子，数年之间，仆仆风尘，几经劳瘁。” 　　 　　如此坚韧不拔、赤胆忠心地对待自己所从事的革命大业，为“援救天下兄弟姊妹”而不惜长期抛妻弃子，不辞劳瘁，在太平天国的领导人中，可以说是无有出其右者的。 　　 　　但是，经过斗争出狱以后，一个新的问题摆在冯云山面前：由于杨秀清、肖朝贵于革命发生危机时挺身而出，先后伪托天父、天兄下凡传言，在实际上承担了由于洪、冯离去留下的领导责任，扭转了斗争劣势，功勋卓著。他们土生土长，既有威望，又有群众。在拜上帝会内形成了以他们为代表的又一支力量。洪秀全在拜上帝会中的至高无上地位已不复存在。这种领导权威的变化，无疑是出乎他的意料，也是必须妥为解决的。为此，他才毅然离开紫荆山，径回花县，与洪秀全共商大计。此行一住就是九个月，直至一八四九年七月，才与洪秀全重归广西。 　　 　　有的论者认为：拜上帝会领导多元化的出现，由于冯云山的疏忽。如果他事先指定了代理人，此类不正常的现象是可以避免的。这是一种不切实际的指责。须知冯云山是被敌人以突然袭击的手段抓走的，哪能从容指定代理人？从太平天国文献看，当时经常追随洪秀全、冯云山左右的，主要是卢六、曾玉璟、曾观澜、曾亚顺、曾云正等人。杨秀清、肖朝贵当时尚未见经传。而群众领袖的产生，应该来自实际斗争，不能依靠指定。拜上帝会在斗争中涌现杨秀清、肖朝贵等领袖人物，应该说是大好事。 　　 　　冯云山居留花县期间，日与洪秀全约集亲友在山野会晤，谈论广西拜上帝会情况，选读新旧遗诏圣书，“谆谆劝人真心信仰真理，许多在野外牧牛之小孩均围绕洪、冯二人而倾耳听其教训”。还有人说：他曾用“七字句，以话说起，继以不表、且说，又以下回分解为卷终”的通俗评话形式，记录了洪秀全的言行和拜上帝会群众的活动，起于戊申年（道光二十八年，一八四八年），并经曾钊扬、何震川等人增补，至癸丑岁（咸丰三年，一八五三年）进入南京城止，成为太平天国早期的官修历史，即《诏书》，又名《天朝实录》。可惜，它已被清军焚毁，至今无法见到。由此不难想见：具有强烈事业心和高度责任感的冯云山，不因挫折而动摇退却，不以妻儿家室而留连忘返，不贪安逸而虚耗时日，那是可以肯定的。 　　 　　 　　 　　五、运筹征战，智勇双全 　　 　　 　　 　　一八四九年秋，冯云山和洪秀全再上广西，重回紫荆山。 　　 　　当时的广西，灾难严重，瘟役流行，到处是啼饥号寒的呼声！浔州各地，还发生了连年不断的械斗，“来土互杀”，动乱不安。以天地会为核心的人民反清起义，此伏彼起。不少破产失业或战败流散的群众，纷纷奔向拜上帝会，为发动一场更大的革命风暴提供了有利条件。大好形势鼓舞了早已立志革命、暗中谋图立国的冯云山，他以自己的聪明才智，积极为发动起义做了许多重要的准备。 　　 　　鉴于杨秀清、肖朝贵在拜上帝会中的实际地位和威望，以及他们和当地会众固有的深厚乡土情谊，在冯云山的谋划下，洪秀全承认了杨、肖代替天父、天兄传言的合法性。并以洪秀全与杨云娇结为兄妹的办法，加强同杨秀清、肖朝贵的团结,形成坚强的领导核心。冯云山且自甘居于杨、肖之下，成为拜上帝会的第四号领袖。 　　 　　面对严重的天灾人祸，人心浮动。冯云山和洪秀全编造了所谓上帝的“默示”。说是“在道光三十年，我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得救，其不信者将有瘟疫。过了八月之后，有田不能耕，有屋没人住，因此之故，当召汝之家人及亲戚至此。”这实际是为动员群众、发动团营起义造舆论。 　　 　　金田团营起义期间，太平天国各种制度的创建，冯云山出力尤多。官制取“军政合一”，而广置女官，尤为史所罕见。一八五二年三月，洪秀全在武宣东乡登极称天王，下设左辅、右弼、前导、后护正副军师及五军主将制。驻军永安时，封王建政，增订官制，拟定袍服制度，实行考试取士。凡官员任用及升迁，以考试与功绩而定，有利于广开才路，组成精干廉洁的政府，被外人誉为“最英明的制度之一”。《贼情汇纂》卷三《伪官制》云：“军兴以来，妖氛所以日炽，延至今而未靖者，由贼潜窃名号，多设伪职以解不驯之民故也。”正从反面说明了它的重要作用。 　　 　　太平军制仿照《周礼》。“五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”而以军为单位。颁有《太平军目》，详细订明各级名号。并规定军设军册、两造兵册，且自军帅至伍卒，人人填写家册。举凡全军旗帜、号衣、号帽，皆有定式。军中实行圣库制，严禁私藏财物，规定缴获归公，日常需要，依定制供给。太平军中颁行的《太平条规》，内列“定营规条”十要，“行营规矩”十令，作为全军战斗、生活及对待百姓的准则。此外，对于战略战术、敌情侦察等等，也颇注意考究、总结，或用文字做了说明。 　　 　　据李秀成说：太平天国领导核心中，“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也。”以冯云山为主，由卢贤拔等人协助精心制订的各种制度、条规和兵法，对于团结群众，打击敌人，保障供给，壮大和发展革命，都起了良好的作用。这是连太平天国的敌人在内都一致承认的。封建统治者论及太平天国的制度、条规时，一面慨叹： 　　 　　“逆贼百事妄诞，独于队伍之制，条目井井， 　　 　　虽时有损益，于初制终无改移。盖逆党自矜行之有 　　 　　效，而愈以其法为足恃也。曾以伪军册数种，延一 　　 　　精敏之士，令寻其节目，竟终日茫然，无从着手。 　　 　　可知稍涉卤莽，且不能知，况行之乎？” 　　 　　另一方面又不得不连声赞叹：太平军“于军制似有法则。”“试观始定军目，似亦具有条理。……由本及末，一气通连，颇得身使指应之效。”且云：太平军 “蔓延数省，羁诛数载，旅败旋炽，仍未见其穷蹙，所恃无它，盖始定军目，不愆于法，有以启之也。”外国人也认为；在对待人民的关系上，太平天国的条规是 “十分开明的”。 　　 　　总之，从创建各种制度与条规看，冯云山做出的贡献十分巨大。有人站在敌对的立场为冯云山写传，说他“造伪书惑众，愚顽信以为神。……忽见所造十天条，伪太平军目，伪太平利制，天又诏书，皆谓如此奇才，向非天生，何以至此！” 　　 　　“奇才”,是革命群众对冯云山的胆略与学识的概括。但“奇才”向非天生，而是从人民群众的伟大斗争中锤炼出来的。 　　 　　冯云山不但是太平天国军政制度的主要创制者，而且还是一个运筹帷幄、指挥若定、屡经战阵、克敌制胜的军事指挥员。从金田团营到全州鏖战的整整两年中，他不论是居中指挥，策应四方；或亲临战阵，领兵攻战；或殿后断敌，保护辎重，皆能出色地完成任务，不辱使命，为革命的胜利发展建立了汗马功劳。 　　 　　一八五一年三月，太平军从桂平进驻武宣东乡，前锋直逼三里圩。十六日，清将周天爵、向荣督兵扑向东岭、台村、灵湖一线，从南、北、西三面包围三里圩。消息报至东乡，冯云山与洪秀全当晚即亲率援军，秘密向三里圩挺进，并以所部三队平列，先击南路东岭之敌。向荣率兵来救。太平军复以两倍于敌之众，将敌人“统围三股”，另以小队袭击北路清军。血战自午逾申，太平军“视死如归，赤身赴敌”，把六千敌人杀得惨败，“三军无不失色”。面对太平军的英勇善战，洪秀全、冯云山的巧妙指挥，周天爵败后惊呼：“统观所有大帅，无与敌者！” 　　 　　五月中旬，太平军入象州，驻于中平、百丈、新寨等地。清军从三面攻来。六月八日，在中平圩西的梁山村、独鳌岭、马鞍山一线发生大战，太平军以精锐战手一千人，分作十数小队，机动灵活地迎战数倍于己的敌人。炮轰肉搏，血战终日，不分胜负。当晚，大地一片漆黑，太平军复以七名战士组成小队，赤膊提刀，突袭独鳌岭清军大营。顷刻之间，千余敌人慌乱狂奔，死伤枕籍。结果是全线崩溃，太平军大获胜仗，迅速扭转了被围挨打的劣势。太平军这次设奇谋,施巧计，采取分散合击，以少胜多的战斗指挥者，正是冯云山和石达开。 　　 　　在太平天国战史上，著名的平南官村之役，是冯云山和肖朝贵直接指挥的。当时，太平军与敌人在紫荆、金田经过数十日的激战，决定东进平南，进军永安。巧妙地采用了声东击西的战术，故意广造簰筏，置以精笼，佯作向大湟江口进军模样，造成敌人错觉。而主力却翻山越岭，一举攻占平南思旺圩。向荣仓卒间督队绕道平南城猛扑官村；乌兰泰则跟踪进踞莫村，形成夹击思旺，堵截太平军前进的阵势。冯云山、肖朝贵抓住敌人立脚未稳的机会，采用各个击破的战术，先以主力绕出乌军侧翼，直逼官村，迅速发起猛攻，全歼向荣军主力。然后回师莫村，击溃乌兰泰军的拦阻，扫清了进军永安的道路。这种在敌军中纵横穿插，短兵相接，速战速决的战斗，说明了冯云山、肖朝贵的机警和胆略。 　　 　　从平南进军永安时，前军主将肖朝贵担任先锋，而后军主将冯云山负责后护，都出色地完成了任务。一八五一年九月至第二年四月，全军驻留永安，冯云山辅佐洪秀全开国建政，坚持武装斗争，为创建革命政权，发展革命大业再度立下了不可磨灭的功勋。有记载说： 　　 　　“洪军陷永安州，建号太平天国，分封各王， 　　 　　秀全自为天王，秀清东王，朝贵西王，云山南王， 　　 　　昌辉北王，与天王并为五王。五王中运筹帷幄， 　　 　　咸仰云山。” 　　 　　封王建政，是太平军驻留永安州时期的最大政治行动。冯云山虽身为“谋立创国”的设计师，却从不以开创功勋自居。他从大局出发，努力协调革命队伍内部的团结，自己甘心居杨秀清、肖朝贵之下，听从杨秀清的节制调度，表现了公忠为国、光明坦荡的革命襟怀！其行为,其思想品德,真正是“可为万世法”的。 　　 　　为了选拔人才，适应开国建政的需要，太平天国在永安举行了第一次考试。从有关记载看，这次考试似在金田起义一周年、即洪秀全三十九周岁时举行的。考试的主题是“万寿诗联”。冯云山参加了考试，并在录取的四十多名中名列第一。直至太平军撤出永安城后，考取名次榜仍然张贴在“天朝”头门外的照壁上。冯云山身为南王，仍然参加考试，看来主考者只有洪秀全躬自担任了。这一对饱受封建科场冷遇，曾经发誓要自己开科取士的穷塾师，这时可以说是如愿以偿了。冯云山的参加，不仅可以起到倡导作用，而且说明太平天国的考试确是不论等级、不分贵贱，人人皆可有权参与的。 　　 　　颁行《天历》是太平军永安开国建制的重大措施之一。以冯云山为主创制的《太平天历》，虽然不如阳历精确，但它只刻月、日“干支星宿，下刻节气，隔七日下刻礼拜二字。……此外无他，伊盖云日日是吉日，故不刻何日宜何事也。”。“太平天国历书，……敬遵天父排定日期，月月好，日日好，时时好等语，每日下止书干支二字，及二十八宿名，成开闭破及吉星凶星宜忌等俱无，惟每七日下书礼拜二字。……以单月为大月，月三十一日，双月为小月，月三十日，每年定为三百六十六日，不置。”这些规定，对愚民的封建历书是一个否定。从政治角度考察，颁行天历，更改正朔，以太平天国名号纪年，实质也是对清王朝反动统治的否定。天历颁行之后，颁发全军。清军在战场检获，诬蔑为“逆书”，咒骂太平天国“居然妄改正朔，殊属罪大恶极。”或云：太平天国“更张时宪”之举，“此尤黄巾、赤眉所不为，黄巢、闯、献所不敢也。”正好说明洪秀全、冯云山领导的太平天国革命，比历史上的农民战争要高明一些。 　　 　　在永安，太平天国继承并发扬洪秀全、冯云山当年“出游天下”，写书以“教导世人”的传统，大力刊刻并颁行各种新书。如太平天国辛开元年刊行的《幼学诗》、《太平礼制》；壬子二年新刻的《太平条规》、《天父下凡诏书》等。这些书籍,多为洪秀全、冯云山主持编撰。它们虽然涂满宗教宣传色彩，但不避俚语俗词，且通俗易懂。对于宣传和教育群众，揭露和打击敌人，都具有很大的作用。不过，有的书籍，如《幼学诗》，宣传了以男子为中心的伦理道德观念；而《太平礼制》，对诸王及其亲属、各级官吏的等级、称谓，做了十分严格、繁琐的规定。这种在革命队伍内部建立森严等级、划分贵贱尊卑的事，与“天下一家”、人人平等的主、张，以及反对封建压迫的要求是背道而驰的。此类矛盾现象，乃农民个体生产者阶级局限性的产物，反映了作为单纯农民革命代表人物的洪秀全、冯云山等人，在当时历史条件下不可克服的思想弱点，说明太平天国农民政权创建伊始，封建化的幽灵也已向它追逐而来，随之游荡了！ 　　 　　冯云山在枪林弹雨中智足多媒，英勇善战，但在看不见的战线上和敌人周旋较量，却失过手，流过血。一八五一年秋间，清廷以屡战皆败，幻想加强“多购间谋，解散党与，计诱贼首，自相携贰”的收买暗害的办法，取得在战场上无法得到的胜利。他们利用胡以晃的胞弟胡以()，佃户莫吾芊、莫凤勉等往返投书引线，阴谋分化收买春官正丞相胡以晃，就是他们“设谋用间”的重大尝试。第一次投书时，受到胡以晃的严词拒绝，并且扣留了投书人莫凤勉。乌兰泰“因制夹板信匣一封，中餐自来火白霎药。此药机关一开即爆，其力甚钜。上书洪秀全、杨秀清同拆”，令莫吾芊送入太平军中。冯云山当时负责受理这封信件，他接过信匣，“见信沉重，料被机关，将信远掷地下，炮火即发”。结果右臂被炸伤，造成了不幸的流血事件。他麻痹大意于事发之前，而机警果断于变发瞬息，实在是不幸中的大幸。 　　 　　因为冯云山“能谋善断，多作规划，秀全深倚之。”所以，不少人把他描绘成诸葛亮式的人物。言其装束，则曰：“冯云山服剧中武侯所穿八卦衣，执鹅翎扇。”甚至说：在永安时，有人目睹“冯云山道装”，出入于“天朝”大堂之上。论其才干、作为，则曰：“云山为人坚忍多奇计，疑难事，得云山一、二言立决。太平军之作难，酝酿十余载，实皆云山一人主之。”洪秀全之于冯云山，直若刘备之于诸葛亮。冯云山是否“道装”，“羽扇纶巾”，学步武乡侯，史不可考。但揆诸拜上帝教义及其反对儒、佛、道，兼以新订袍服制度，似不可能。至于其才华，其品德，其作用，以及他与洪秀全的“君臣辅佐”关系的描述，确实有其相似之处的。 　　 　　 　　 　　六、鞠躬尽瘁，忠烈满门 　　 　　 　　 　　一八五二年四月五日，太平军从永安破围北上，进攻桂林，攻占兴安。五月二十五日，进抵全州城外。洪秀全率队先行，冯云山殿后压阵，行至北门外的柳山尾时，被盘踞城内凤凰山的敌人开炮轰击，云山坐轿身被弹伤。秀全闻报大怒，下令回师破城，以报大仇。六月十日，趁湘江水涨，遂分水陆两路沿江而下，进取湖南。据说：出发之前，冯云山曾经提出，湘江水涨流急，且两岸高山，林菁茂密，敌人极易设伏。为万全计，应以步军从两岸先行，再用船筏运载辎重前进。杨秀清因急欲进取湖南，深恐行动迟缓误大事，不予采纳。船行十余里，至蓑衣渡，水流甚急，船队飞驶向前，步军落后。行不四里，即水塘湾。其地水浅流缓，江水拐个大弯向东流去。狮子岭、谢母岭并列两岸，形势奇险。清军江忠源部早在河湾西北岸的狮子岭设伏，并伐木打桩，拦阻河道。太平军船队驶近拦桩时，清军突然开炮轰击。太平军知中伏，立即将部队拼成浮桥，把队伍集结在东南岸的谢母岭、蓑衣渡一线，与敌人隔江炮战。冯云山虽然早受炮伤，仍然参与指挥战斗，历时两昼夜。终因辛劳过度，伤势恶化，壮烈牺牲在战场上！享年三十七岁。 　　 　　全州水塘湾、蓑衣渡之战，太平军辎重船只大部沉没江中。而南王冯云山英勇战死，更是全军不可弥补的损失！洪秀全和全军将士怀着万分悲痛的心情，极其秘密地掩埋了英雄的尸体，然后趁着黑夜，把江东岸和谢母岭上的树木拦腰砍断，留下树干，高与人齐，在树干上盖以草帽竹笠，到处埋下“定时火炮”，放火烧毁江中余下的木船簰筏。火光照亮了附近的山野和村庄。敌人从明灭的火光中隔江了望，只见满山遍野是戴着草帽竹笠的“天兵天将”，被搞得惊疑不定，草木皆兵。太平军从容分批向东南方撤离，进入山区，顺利地向湘南前进。这个为全军在险境中开路的妙计，就是冯云山在临终前献出的。这种为革命、为人民赤胆忠心，“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，将永留青史，传之五代。后人有诗赞曰： 　　 　　开创功居首，艰难不改心。 　　 　　运筹决千里，临阵壮三军。 　　 　　垂危犹献策，征路更清明。 　　 　　胆肝照日月，英名万世钦。 　　 　　冯云山不仅把自己的一生无私地献给了太平天国，他的一家，也因为他而蒙受株连，横遭迫害！ 　　 　　金田团营起义，冯云山“倡头造反”的消息传到广东，花县举人宋蔚谦马上带团练到官禄()、禾落地烧屋抓人。广东的清朝官府也派军队前往“捕捉村人，掘毁祖坟，勒索民财”。顷刻之间，好端端的冯家大屋、洪氏宗祠等全被焚毁。洪、冯两姓的祖坟，一再遭到挖掘、铲除。先是，地主团练把“冯云山家的山坟挖掉，而且还用锁链把冯姓的祖坟圈起来。”一八五一年十月二十日（闰八月二十六日），清钦差大臣更“咨广东并札广西各属，查掘逆首坟墓”。而且很快得到广东“花县牟令挖掘洪秀全、冯云山祖坟，并执冯云山家属”的咨复。到了咸丰三年二月，太平天国奠都南京以后，清政府更谕令两广大吏云： 　　 　　“洪秀泉、冯云山、韦政祖坟，先经广东花 　　 　　县，广西桂平县发掘，禀报有案。因患该逆等蹂 　　 　　躏四省，扰乱三年，其戾气所钟，非发掘铲除不 　　 　　足以泄神人之愤。更恐群逆诡诈，假托姓名，所 　　 　　掘坟墓或未必皆真，……着叶老琛，柏贵、劳崇 　　 　　光密饬各该州县明查暗访，务得该首逆及从逆者 　　 　　三代确实坟墓，悉加掘毁，并其坐山后脉，概行 　　 　　凿断，以消逆焰而惩大憝，将此由五百里各谕令 　　 　　知之。” 　　 　　封建统治者对革命人民进行镇压的残忍和愚蠢，可谓同时跃然纸上。 　　 　　对已死者既然丝毫不肯放过，务必祖宗三代皆焚尸扬灰而后快；对活着的追查捕杀务必不留根株，那就更不待言了！ 　　 　　金田起义前后，洪秀全曾多次遣派专人秘密回乡迎接眷属族人。不知什么缘故，冯云山的亲属竟无一人随同入桂的。因此，当敌人烧屋抓人，实行反攻倒算时，云山的老母亲胡氏，弟亚戊，幼子及叔伯等首先被捕入狱。他的妻子练氏于匆忙中带着两个儿子逃走，辗转到了清远，屡遭暗算，东躲西藏，终因坏人告密被捕，“解往广州，与云山其它族人并下狱中。时云山之叔伯已死于狱内，云山之长子与侄随仁玕再次谋入桂，亦不得成功。”一八五二年春，清远谷岭起义失败，“云山之长子冯亚芳逃至广州，为铁匠学徒。”竟被铁匠出卖“而被捕入官。但其坚不承认为冯云山之子。清交乃提其至其生母之前，两人相见均下泪。由是证明母子关系。”遂随亲母及族人均系于广州狱中。敌人“屡提严审”，但母子“坚称冯云山出外多年，……实不知谋逆情事。”监禁五年，仍未发落。云山的次子祭茂则随亚寿逃亡，历尽千辛万苦，最后觅得机会，于一八五二年七月跟随罗孝全牧师到了上海。至于冯云山的其他族人，如同洪秀全的族人一样，在清王朝“诛九族”的白色恐怖下，“被杀的被杀，逃走的逃走，有的改名换姓”，远走它乡。但没有向敌人屈服投降的。真是满门忠烈，不愧为英雄的亲属了！南王有知，也会含笑于九泉之下的吧？ 　　 　　综观太平天国历史，从发动革命到开国建政，冯云山无疑是洪秀全最忠实、最得力的辅佐者，伟大的农民革命的宣传家和组织家。他的政治、军事才能，也是第一流的。如果拿他和太平天国其他王爷相比，他不象洪秀全那样任性暴戾，不象杨秀清那样恃势骄横，不象肖朝贵那样勇猛粗犷，不象韦昌辉那样奸诈诡谲，也不象石达开那样锋芒显露。他坚毅深沉，忠实减朴，胆大心细，公而忘私。百余年来，他一直赢得人们的高度赞扬和崇敬，那是理所当然的。 　　 　　自然，冯云山也有他的缺点。如同封建社会受过“圣人之教”的其他知识分子那样，他的封建思想意识也是相当浓厚的。由他主持撰写的《太平礼制》等文献，充分说明了这个问题。在追随和辅佐洪秀全的过程中，他对洪秀全言行中的缺点乃至错误，迁就有余，诤谏不足。等等。这一切，主要应从时代和阶级去寻找答案。有的则和他的“为人处世之道”有关。但和他的优点相比，那不过是白璧微瑕，而且是不应苛求于他的。

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