共产主义制度为什么在全世界到处碰壁呢？最主要的是马克思看错了人性 　　 　　唯物主义人性论批判 　　 　　1．人的本质==利己[贪婪]+自由 　　 　　马克思说：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《马恩选集第一卷》中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,1995年6月第2版第56页）。 　　 　　马克思把人的本质归结为一切社会关系的总和，但人首先是作为自然的个体存在的。马克思主义完全抹杀了作为人的自然个体的本性，过份强调人与人之间的关系，完全违背了它的辩证唯物主义观点。对于个体而言，其内在的本质是内因，而“一切社会关系的总和”仅仅是外因，内因对他的行为起着主要的的作用，而外因是其行为的外部条件、起次要作用。马克思把外因看成决定性的作用，犯了根本性的错误。 　　什么是本质？本质就是最普遍的、天生就有、不会改变的性质，“一切社会关系的总和”在不同的社会制度下会发生很大的变化，它们怎么能成为人的本质呢？ 　　 　　作为个体的人的本质是什么呢？那就是：利己心，趋利避害；在人与人之间的关系上，首先是爱自己的子女；也存在对自己父母的爱，但这种爱远远没有父母对子女的爱那么强烈、那么普遍。现代生物学告诉我们：基因是利己的，利他只是利己的一种特殊形式。 　　 　　人的利己与动物的利己是不同的，人是故意的、有意识的利己，动物的利己是一种本能，它永远意识不到，因为人有大脑思维，动物有大脑却无思维，所以人的本质==利己+自由意志。换言之，人的利己受自由意志的指导与调节。 　　 　　动物的利己是本能，可称为本能利己；动物本能也表现为利群。比如，那些雄蜘蛛性交后被雌蜘蛛吃掉，就是利群；还有大哈马鱼为繁殖而粉身碎骨，产卵即死，也是为了群的生存。这些动物的行为说明动物的目的是为了繁殖基因、保存基因、扩张该类基因的地盘。同样，人也愿意为子女粉身碎骨，特别男人喜欢玩很多女人，这也是为了繁殖基因、扩展该基因的地盘。利己利群都是为了延续繁殖该类基因，所以说基因是自私的。人当然也自私自利，不过人的自私自利打上了自由思维、理性计算等特点！ 　　 　　某村的选民宁愿让腐败官员继续当政，他们的逻辑是：腐败官员是肥猪，新选上的官员是瘦猪，瘦猪比肥猪更贪，肥猪的贪心要小。这种类比逻辑是愚昧的表现。肥猪的贪心小，怎能证明腐败分子的贪心小呢？特权意识甚至不以自己拥有比别人更多为满足，而是以自己拥有全部、他人一无所有为满足。皇帝富有四海，他的贪心比谁都大，十万宫女还不够，还要巡游玩女人。人的利己与动物利己的区别是：人的利己表现为贪得无厌，动物的利己适可而止。成年人在公众场合不贪婪是大家监督的结果，也是理智计算的结果[怕得不偿失]。 　　 　　马克思认为：人是“利己”、还是“利他”是由所有制决定的。在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因“是利己心的缘故”时，马克思说“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生”。这显然违背现代生物学的基因自私原理。 　　 　　马克思认为先有私有制，后有私利的追求。恩格斯在研究摩尔根的《古代社会》时说：是利己心瓦解了原始公有制，而不是马克思所说的“私有制带来了利己心”。事实上，“利己心”是人的本能，它与所有制毫不相干；相反，利他主义是一种后天的社会属性。 　　 　　按马的逻辑，生产资料所有制的性质[公或私]决定了生产关系的性质，生产关系的性质决定了社会关系的性质[公或私]，从而决定了人的本质[公或私]；所以，生产资料的公有制决定了劳动者只能“一心为公”，为集体的利益牺牲个人利益，学习雷锋干革命，搞共产主义的义务劳动。社会主义实践证明：公有制的建立根本不可能丝毫削弱利己心，利己心反而带来对公有财产的疯狂地掠夺与瓜分。马本末倒置只是为了圆他的“共产主义”的梦！ 　　 　　原始社会人类的生存条件极端恶劣，始终面临着饥饿、猛兽侵袭带来的死亡危胁，靠个人是无法生存的，人们必须依赖集体的力量才能生存，而集体的力量的任何削弱都可能带来整个部落的毁灭。此时，为求生存只能共产、只能追求公利。追求公利是唯一能实现自利的途径。原始社会的大公无私、尊老爱幼仅限于部落内部，对其它部落，他们不但发动战争，而且把对手吃掉。这正说明了他们是利己的。 　　 　　唐山地震时，一些逃出的人住在帐棚里没饭吃，大家就分头到处找吃的，找来后由一个热心的大嫂支口大锅，平分食物。当营救工作开展起来后，很多家的东西扒出，人们就开始私藏自家东西，不再上交，大锅饭维持不下去了，共产主义瓦解——这正是原始共产主义产生与瓦解的现代版。难道是人性变了吗？非也，人性没变，人们从开始到结束都是利己的。 　　 　　事实证明，人的利己心不受所有制决定，不受“一切社会关系的总和”决定，人的本质绝不是“一切社会关系的总和”。

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设置 修改 撤销 录入时间：2006/2/26 17:30:52