直接看一看基督教的圣者的政治理论，对于理解(1) 基督教不是出世的宗教； 　　(2)基督教文明，其实就是希腊罗马文明这两点也许是有帮助的。 　　 　　托马斯·阿奎那(Thoams Aquinas 1227—1274年) ，是罗马天主教极盛时期的 　　著名的经院哲学家，他是使基督教的神学转而直接以亚里士多德为根据的第一个人。 　　他死后被教廷追赠为圣者。直到现在，罗马天主教拿来跟普世的反宗教和蔑视宗教 　　的思想体系相斗争的，还是他的哲学体系。所以，当代的天主教哲学，称为“新托 　　马斯主义”。 　　 　　下面摘录据《阿奎那政治著作选》，马清槐译，1963年商务印书馆版。 　　 　　一、人的始因，上帝的救恩和人的幸福 　　 　　人的始因，……就是按其自己的形状以创造人类的上帝。 　　 　　只有上帝才能满足那种存在于人类心中的欲望并使人幸福。 　　 　　人……能够依靠理智来认识普遍存在的善性，并依靠意志来要求获得这种善性。 　　但是，普遍的善只有在上帝身上才能找到。……正是上帝而不是别人，他不仅给予 　　国王们和人和禽兽所共同享受的世俗的超渡……“唯有我的救恩永远长存。 ” 　　(《以赛亚书》第51—56页) 　　 　　二、社会的统治者和艺术家科学家的地位……并无二致 　　 　　在每一种艺术或科学方面，凡是能够正确地支配别人的，总比单纯胜利地执行 　　别人指示的人更值得称道。在纯理论科学方面，能用教学的方式向别人阐释真理， 　　比只能了解别人的教导更为重要。在艺术方面也是如此。一位建筑师同努力按照他 　　的设计图样兴建房重的工匠相比，就因为他设计了房屋而更受尊敬，所得的报酬也 　　比较高。在战争中胜利的光荣多半是留给将军的英明指挥，而不是留给士兵的顽强 　　性的。 　　 　　一个社会统治者，对其社会成员的德行来说，所处的地位，与教授之对于科学， 　　或建筑师之对于建筑，或将军之对于战争并无二致…… 　　 　　三、人的目的。与此相联系的，君主的任务与教会的任务 　　 　　上帝是一切事物的目的。 　　 　　除此而外，天地间的万物无一不在身之外另有目的…… 　　 　　但是，人在尘世生活之后还另有命运，这就是他在死后所等待的上帝的最后幸 　　福和快乐。……既然对基督来说，上帝的幸福是靠基督的血来获得的，并且他是靠 　　圣灵的恩赐才能达到那种幸福，他就需要另一种精神上的指导来领他们到永恒济渡 　　的港口；这种指导是由基督教的牧师为信徒准备的。 　　 　　人的目的，要到存在于人的本身的任何完美的状态中去寻找。……管理一个社 　　会的最终目的，就在于获得这种完美状态，并在获得以后加以维护。 　　 　　……人类社会的目的，……是过一种有德行的生活。……（不过）社会生活的 　　最终目的，将不仅是德风广播，而且还有通过有德行的生活以达到享受上帝的快乐 　　的目的。 　　 　　君主的职责，是掌握世俗事务中的最高权力。……但是享受上帝的快乐这一目 　　的……只有神的统治而不是人类的政权才能……达到。……这样的统治，属于耶稣 　　基督。 　　 　　耶稣基督的统治权……委托给祭司长、彼得的继承者和教皇、罗马教皇；基督 　　教世界的一切君王都应当受他的支配……(第84—85页) 　　 　　四、君主政体、暴君、反抗暴君 　　 　　〔托马斯·阿奎那在政治学上，其实是亦步亦趋地追随亚里士多德的。他和亚 　　里士多德一样，把人称做“政治的动物”，把政体分为君主政治，贵族政治，民主 　　政治。事实上，中世纪的西欧，并不只存在君主政体，像威尼斯，佛洛伦萨，有的 　　是贵族政治，有的是民主政治。可是他认为君主政体是最好的。为此，他引了罗马 　　共和末期的长期残酷的内战，作为民主政治不可取的证明。基督教以前的异教时期 　　的古代文化，在教士文明中并不是被抹煞了的。〕 　　 　　圣保罗说(《以弗所书》4—3)“用和平彼此以联络，竭力保守圣灵所赐合二为 　　一的心”…… 　　 　　蜜蜂有一个王，而在整个宇宙中有一个上帝……这是完全合乎理性的；因为一 　　切多样体都是从统一中产生的……由此可以得出结论，人类社会中最好的政体，就 　　是由一个人所掌握的政体。(请注意，这是一个标志着理性是什么，和由理性出发， 　　通过三段论法，推论出所谓必然的结论的一个极典型的例子) 　　 　　上帝通过他的先知答应他的人民：作为一个巨大的恩惠，他要把他们放在一人 　　之下，只有一个君主来统治他们大众。(第48—49页) 　　 　　在无道的政权下……它所凭借的统一规模愈大，它就愈加有害。所以，暴君政 　　治比寡头政治有害，寡头政治又比民主政治有害。 　　 　　……都政权无道的因素是，统治者在追求个人的目的时损害了公共利益。所以， 　　公共利益所受损害愈大，政权就愈加无道……所以，暴君政治是最无道的政权形式。 　　 　　……使道的政权最好单有一人来掌握……如果这样的政权一旦变为无道，那么 　　由多数人掌权从而在内部的摩擦影响下趋于衰弱，就比较好些。所以，在各种无道 　　的政权的形式中，民主政治是最可容忍的，暴君政治是最坏的。 (托马斯·阿奎那 　　要完满的善，这是“有道”。如果我们说，这样的善是不存在的，摩擦总是有的； 　　相反，摩擦即批判，批判可以改善；这样，我们就从完满的善这个命题，转向不断 　　的改善的命题上来，哪种政体最好的结论也就改变过来了。)(第49—51页) 　　 　　既然一人执政是最优良的制度因而值得欢迎，既然像我们已经指出的那样，它 　　经常有可能发展成为政体上说最坏的暴君统治，所以必须采取各种矛盾措施，使提 　　供给社会的统治者不致成为暴君。首先，在可能的候选人中，无论谁被宣布接任王 　　位，都应该具有使他不致成为暴君的德性……(这一条，中国传统再三强调过)其次， 　　君主制度在组织上应作这样的规定，使国王一旦当政时，没有机会成为暴君。同时 　　应该适当地限制王权，使他不能很容易地转到暴政方面去。(第57页) 　　 　　克服暴政的弊害的办法应以公众的意见为准……特别在一个社会有权为自身推 　　选统治者的情况下，如果那个社会废黜它所选出的国王，或因他滥用权力行使暴政 　　而限制他的权力，那就不能算是违反正义。(第59页) 　　 　　最后，当没有希望靠人的助力来反对暴政时，就必须求助于万王之王的上帝。 　　(第60页) 　　 　　1973年5月24日

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