梁启超《饮冰室诗话》一开始就有一段写戊戌政变的殉难古谭嗣同，全文是： 　　 　　谭浏阳志节学行思想，为我中国二十世纪开幕第一人。不待言矣。其时亦独辟新界而渊含古声。雨中在金陵所刻“莽苍苍斋诗”，自题为三十以前旧学第二种，盖非其所自惫者也。浏阳殉国时，年仅三十二，故所谓新学之诗，寥寥极希，余所见惟题麦孺博扇有“感旧（怀）四首”之三。其一曰：“无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑？尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。徐甲傥客心忏悔，愿身成骨骨成灰。”其二曰：“死生流转不相值，天地翻时忽一连。且喜无情成解脱，欲追前事已冥濛，桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。再世金钚弹指过，结空为色又俄空。”其三曰：“柳花夙有何冤业？萍末（水）相邀乃尔奇。直到化泥方是聚，只今堕水尚成离。焉能忍此而终古？亦与之为无时畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。”其言沉郁哀艳，盖济阳集中所罕见者。不知其何所指也。然遗情之中，字字皆学道有得语，亦浏阳之所以为浏阳、新学之所以为新学钦？ 　　 　　梁启超说谭嗣同的诗“沉郁哀艳”，是真的。又说“不知其何所指也”。我却觉得，虽然“诗无达诂”，但是谭嗣同的“何所指”，还是有迹可寻的。 　　 　　以“无端过去生中事”那一首为例。这首诗从佛经中“业”的理论引起，立论根据了《庄子》、《后汉书》、《涑水纪闻》、《宋史》、《礼记》、《李长吉歌诗》、《李义山诗集》、《神仙传》等书。我融化各典，综合所得到的“何所指”如下： 　　 　　“业”是梵文“羯磨”，佛教所说的生死轮回，是由“业”决定。“业”包括行动上的“业”，就是“身业”；语言上的“业”，就是“口业”。“语业”；思想上的“业”，就是“意业”。业有善有恶，但一般都指恶业，由“业”生出的是“业力”，是指善恶报应的一种不可抗拒的力量，这种力量来自“业因”，达成“业果”、“业报”。“业出”是前世所做的因，恶业的因，产生恶果，成为今生的障碍，叫做“业障”。“业障”是前生作孽带给今生的报应。这种报应表现在今生上，这种人就是“业人”、这种人的德性就被奚落做“业相”。由于前世有“业因”，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘据高位，满朝行尸走肉，总该把他们清除。我自己生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血肉生命时候，我要忏悔、我要发愿牺牲自己，愿我的肉体化为枯骨、枯骨化为灰烬，为吾土吾民献身。这诗的整个意思落在最后“徐甲傥容身忏侮，愿身成骨骨成灰”上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨，他的血肉生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭嗣同引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其他人间小事，都是没有意义的。 　　 　　梁启超在《饮冰室诗话》后面又说：“谭测阳之有得于佛学，知测阳者皆能言之。”以佛语人诗，是唐朝以来很流行的，但是参悟真义，然后以歌咏始，以殉道终，有史以来，却无出谭嗣同之右的。谭嗣同的四首诗，我最喜欢，尤其是第二首，第三首、四首也佳，第一首稍差。（第一首梁启超没引。全文是：“同住莲华语四禅，空然一笑是横阗，惟红法雨偶生色，被黑罡吹风堕天，大患有身无相定，小言破道遣愁篇，年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。”） 　　 　　一九八五年三月二十四日午

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