读谭嗣同《仁学》，其下卷第47节有一段话：“若西书中百年一觉者，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”此据蔡尚思、方行两先生编校的《谭嗣同全集》（修订本）下册中的文字和标点（中华书局1981年版，第367页）。据此，文中的“百年一觉”，只是一般文字，不是专用名词（如书名）。再查周振甫先生的《谭嗣同文选注·仁学》中的同一段文字（中华书局1981年版，第204页），其标点完全相同。文后并有一注云：“百年一觉：见美国华盛顿·欧文作《吕柏大梦》。 　　 　　书中人睡了百年才醒来，已经没有父子、兄弟、夫妇，也无所用其慈孝、友恭、倡随了。《礼记·礼运》：‘故人不独亲其亲，不独子其子。’也就无所谓慈孝。”（第222页注172）据以上两书看，蔡、方、周三位先生均以为“百年一觉”并非专用名词（书名）。周先生并明确说“百年一觉”系美国作家华盛顿·欧文《吕柏大梦》中吕柏的故事。考虑到谭氏《仁学》写于1896—1897年间，倘谭氏此处果真是用的《吕柏大梦》中的这个故事，其来源大约是《申报》1872年4月22日刊登的华盛顿·欧文的《一睡七十年》（今译《瑞普·凡·温克尔》）。《一睡七十年》只说瑞普睡了70年，并没有说过他睡了一百年，似与《仁学》中“百年一觉”并不吻合。依我看来，《仁学》中的“百年一觉”乃是一小说名，与《吕柏大梦》毫无关系，周振甫先生的注释有误。 　　 　　《百年一觉》系美国作家爱德华·贝拉米（EdwardBellamy，l850－1898）写的一部在美国轰动一时的政治小说，原名LookingBackward，2000—1887，今译《回顾，2000－1887》。大意是写美国人韦斯特，因患失眠症，在30岁（1887年）的某一天晚上用了催眠术昏睡过去，一觉醒来时，已是113年后，即公元2000年。此时的美国已发生了巨大变化：全国工厂林立，交通发达，老百姓均努力工作和劳动，人人平等，各尽其力。社会物质财富极大丰富，道德高尚、文明礼貌，无罪犯，无监狱，也没有军队，俨然是人间天堂。但正当韦斯特浸沉在赞叹和甜蜜回忆中时，一觉醒来，却原来是南柯一梦。这是一部乌托邦式的政治幻想小说，首次译入我国，刊登在1891年12月至1892年4月的《万国公报》上（第35册至39册），名《回头看纪略》，三年后，英国传教士李提摩太又节译此书，题为《百年一觉》，光绪二十年（1894）由上海广学会出版。《百年一觉》出版后，很为人注目，黄庆澄的《中西普通书目表》和徐维则的《东西学书录》均著录此书。 　　 　　这部小说尤为维新派政治家们所关注。小说正与康有为的大同理想相吻合，康氏的《大同书》即受此书的影响，康有为明确说：“美国人所著《百年一觉》书，是大同影子。”（吴熙钊、邓中好校点：《康南海先生口说》，中山大学出版社1985年版，第31页）梁启超也称此书“亦小说家言，悬揣地球百年以后之情形，中颇有与《礼运》大同之意相合者，可谓奇闻矣。”（《读西学书法》）谭嗣同，这位喜爱西学的人，自然也应看到过1894年广学会出版的《百年一觉》。因此他在两年后写《仁学》时将西方的《百年一觉》与中国《礼运》中的大同思想联系起来，是十分自然的事情。故我认为：谭嗣同《仁学》下卷47节中的“百年一觉”，是指美国作家爱德华·贝拉米的政治小说《百年一觉》。《谭嗣同全集》（修订本）和《谭嗣同文选》二书中关于“百年一觉”的理解和注释都是错误的。

原文 发表于文汇读书周报  浏览：2805

设置 修改 撤销 录入时间：2001/8/25 13:10:39