1. 观察谭嗣同简史： 　　 　　1.1. 复生前时期（1～12岁） 　　生於清同治5年的谭嗣同（1865~1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父[8]官至湖北巡抚，自幼受到父亲严厉的管教，受母亲影响也很深[9]。另有互相友爱的二兄二姊。五岁开始读书，便显出颍异於常。 　　十岁，学业上受到名儒师欧阳中鹄[10]的契机教导，大有进展。 　　十二岁（光绪2年），母亲、伯兄和二姐[11]先后死於瘟疫，他本人也染疾昏死三天才甦醒，因此字「复生」[12]。 　　 　　1.2. 实存者的成长时期（12～24岁）： 　　1.2.1. 复生后的「实存」──超脱生死的生命情调 　　12岁，丧母后他受继母歧视，[13]《仁学》自叙中说：「吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦。殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。」从这里可以看出，烈士的牺牲是有精神渊源的──不只是与其生活经验所形成的性格有关（心里学角度的分析），由更精微的观照层次来看，更与他的实存发展史（有阶段性的自我实现、自他实现）有很大的相应。 　　 　　1.2.2. 超脱生死而自在任侠，初放光芒 　　这时候，他也由於内在性格的进一步显现而开始鄙视八股文。又跟着着名侠者武师「大刀王五」王正谊[14]、通臂猿胡七（胡致廷）学武功剑术，他之喜言任侠自此始。由此我们知道，谭嗣同与一般现代读近代史的学生所想像的文人形象，大大不同；他反而是传统小说「高人侠者」的形象。就像金庸武侠小说中的佛、道高人般，他不是只懂得点香坐参，更不是文弱学者气质，而是身怀功夫、仁侠渡世…。 　　 　　13岁（光绪3年），他的父亲外放甘肃巩秦阶道，他便随父先返乡修墓，留乡数月，结识了同龄的唐才常，两人结拜为「刎颈交」。 　　 　　14岁（光绪4年），跟随父亲到了甘肃任所。此后十数年，他往来於湖南与西北各省。 　　 　　19岁，嗣同结婚，夫人李闰是长沙李篁仙之女。 　　 　　他曾赴过乡试，但不曾中举。当然与他鄙视八股文有关。但他的诗和古文辞却造诣甚深。 　　 　　22,23岁（光绪12～13年），曾到新疆游历，谒新疆巡抚刘锦棠，刘惊为奇才，把他留在幕中一段时间。 　　 　　1.3. 实存者的精进自在时期（25～30岁）： 　　1.3.1. 阅览万里黎民苦难，慨然经国济民之志。 　　谭嗣同少年时代就「怀墨子摩顶放踵之志」，过着浪漫奔放的生活。二十岁以后的十年中，他漫游了新彊、甘肃、陕西、河南、直隶、湖北、湖南、江苏、安徽、浙江、台湾等十馀省。饱览壮丽山河，也看到了社会腐败、人民苦难，便慨然有「经国济民」之志。但是他早年仍是不脱儒家──仕宦者的意识型态，信奉程朱理学。后来才遂渐颂向张载、王夫之，思想中出现一些草根、唯物思想的因素。相对於他后来的佛学成就，这时期，他非但不是「佛学家」，甚且还是反对佛教的。 　　 　　1.3.2. 习武、自在精进的实存者 　　25岁时，他的二兄嗣襄在台湾病故。两兄先后早死，使他十分伤心。 　　 　　26岁（光绪16年），父亲升任湖北巡抚，他更漫游长江各省，考察各地风土人情。在致友人沈小沂书中，谈到他的边疆漫游生活「嗣同弱娴技击，身手尚使；长弄弧矢，尤乐驰骋。往客河西，尝於隆冬朔雪，挟一骑兵，间道疾驰，几七昼夜，行千六百里，岩深谷阻，都无人迹，载饥载渴，斧冰作糜。比达，髀肉狼籍，濡染裆，此同辈所目骇神战，而嗣同殊不觉。」这段文字是他的「实存者」生命情调的剪影。这种生活经验的深刻，不但截然不同於文弱书生；最后「不觉」两字也流露出不止於尚武者而已的豁达自在。他后来能成仁取义，与任侠性格也有关；而读烈士的牺牲，便要与其仁侠强学的形象并看。──他绝不同於一般的殉主文士（在行为主体性上有自我认同的转移及逃避）；而是充满自我（包含众生的大我）实现生命力的实存者。 　　 　　1.4. 革命时期（31～33岁） 　　1.4.1. 甲午战争的刺激 　　30岁（光绪20年），甲午战争给谭嗣同极大刺激，眼看中国走向亡国，使他不愿再流连於中国固陋的辞章考据之学。他坚持要从旧学「罗网」中走出来，向西方寻找真理。 　　 　　这时他正在湖南，对中国的积弱不振，他忧心如焚，认为非变法无以图存。在致他老师欧阳中鹄的信中：「经此痛钜痛深，乃始摒弃一切，专精致思……」於是，他迅速地转变为一个维新派的激进人物。 　　 　　1.4.2. 在中国要强调算学 　　这段时间，他与「刎颈交」唐才常等志同道合之士，在浏阳组织学会，以联络同志创办「算艺学堂」、「算学馆」以培养人才。同时间，北京改革的风气更热烈了… 　　 　　1.4.3. 第一次上北京 　　31岁（光绪21年，1896春），康有为、梁启超发动「公车上书」又组织了「强学会」。嗣同乃於是年秋间前往北京，想去和康有为见面。但这趟到北京却未见到康有为。[15]。 　　 　　这趟上京，经过上海、天津。一路上看见火车、轮船、电线、炮台、机器厂等近代资本主义的东西。在北京结识了梁梁启超等维新人士，了解到康有为的变法思想和理论，非常佩服，自称康有为的「私淑弟子」。 　　 　　他在北京和上海，还结识了一些外国传教士。特别是在傅教士兰雅那里。不但见到了古生物化石、计算机、X光照片等新奇事物。而且还听到这个传教士吹嘘可以用仪器测知人的脑气筋。记录下人脑的思想。他学到了一些自然科学知识。也接受了一些神秘主义的东西，这些对他后来形成「仁学」思想体系有重要的影响。 　　 　　1.4.4. 结识佛学道侣 　　另外这时期他还结识了一些深通佛学的人士，如吴雁舟、夏曾佑等。 　　 　　1.4.5. 谭嗣同与梁启超 　　嗣同在北京会见了小他五岁的梁启超[16]。他和梁启超多次晤谈，对於康有为的思想和主张有了进一步的了解。梁启超＜仁学序＞ 　　 　　「余之识烈士，虽仅三年，然此三年之中，学问、言论、行事，无所不与共。其於学也，无所不言，无所不契。每共居，则促膝针坐一榻中，往复上下，穷天人之奥，或彻数日夜，废寝食，论不休。每十日不相见，则论事、论学之书盈一箧。」 　　 　　梁启超＜谭嗣同传＞ 　　 　　当余与君之初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子。既而闻南海先生所发明易、春秋之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精义，则大服。又闻华严性海之说，而悟世界无量、现身无量、无人无我、无去无住、无垢无净，舍救人外，更无他事之理闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。 　　 　　1.4.6. 谭嗣同与道侣佛学家吴雁舟、史学家夏曾佑等人 　　由梁启超的介绍，他认识了佛学家吴雁舟、史学家夏曾佑。夏亦研究佛学。因此嗣同与梁、吴、夏常一起讨论佛学。在京中也认识了文廷式、陈炽、熊希龄[17]、张元济、黄遵宪、严复等一班人，这些人多是强学会成员。 　　 　　1.4.7. 第二次上北京 　　32岁（光绪22年）嗣同二次进京，是和父亲同去。他父子由武汉乘轮东下，经南京、上海，抵达天津。他曾写信给欧阳中鹄，报告他在天津看见了李鸿章创办的事业，信中，他虽推崇李的建设成就，仍以「晚节不终」四字，叹其签订马关条约。 　　 　　在北京，谭嗣同奉父命捐了一个知府，要到江苏去候补。他便准备南下南京，6月离京前，谭嗣同访见父执辈的翁同谈「洋务」。翁同在日记中记： 　　 　　「谭嗣同，号复生，江苏府班，敬甫同年继洵子。通洋务，高视阔步，世家子中桀傲者也。」 　　 　　在当时的礼法之士[18]如翁同的眼中，谭嗣同确实是「桀傲者」。 　　 　　1.4.8. 南京候补 　　嗣同到了南京，他本志不在做官，但也不能不姑从俗例，偶而到衙门参谒，此外他多半是闭户读书，少与官场人士往还。 　　 　　在南京当候补知府时，他亲近了着名佛学家杨文会[19]，於是研读大量佛经，思想也逐渐转向佛教智慧。 　　 　　──於是，他认为西学和佛学是相通的。「西学皆源於佛学」「而佛学可复明於世」。正是在这样的思想基础之上。在南京写成了「仁学」一书，是中国近代史上不可多得的一部哲学着作，谭嗣同的哲学思想，主要便是这部书。 　　 　　由於亲近杨文会，故而在上海也结交了一些学佛人士。如夏曾佑、汪康年、吴雁舟、胡仲选等。 　　 　　杨文会在南京创设金陵刻经处。嗣同到南京时，文会已五十岁。嗣同作为学佛学青年，令人注意的特色是性格任侠尚武、知识广博，且对西方自然科学有所知而作为佛学善知识的杨文会，青年时也是博学、善武，有自然科学知识。两人生命情调有相处，所以能一见如故，成为忘年之交。嗣同在南京候补一年，有一半以上的时间住在南京花牌楼杨文会寓中。 　　 　　嗣同在花牌楼杨寓从杨仁山学，主要学唯识宗和华严宗。尤其深入於华严。欧阳竟无「谭嗣同善华严。」梁启超也说他「治佛教之唯识宗、华严宗，用以为思想之基础，而 之以科学。」嗣同在南京期间，还常到上海参加社会活动。当时，梁启超在上海办「时务报」，两人交往密切，互相研究学问。 　　 　　欧阳渐「杨仁山居士传」谓： 　　 　　「唯居士之规模弘广，故门下多材，谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，黎端甫善三论。而唯识法相之学有章太炎、孙少候、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐等，亦云夥矣。」 　　 　　而从章太炎、谭嗣同的文集看，他们祗视杨仁山为前辈，并未视之为师。 　　 　　1.4.9. 学佛之外仍是变法 　　33岁（光绪23年4月），他与梁启超、康广仁、汪康年、张通典等发起「不缠足会」。他名义上是在候补做官，实际上仍在做他社会改革的事业。 　　 　　33岁（光绪23年10月），「陈宝箴为湖南巡抚，其子三立辅之，慨然以湖南开化为己任」[20]，谭嗣同与地方人士熊希龄、皮锡瑞、欧阳中鹄、唐才常等都协助他推行新政，使湖南新事业次第出现。梁启超也到了湖南，任「时务学务」总教习。於是他们创办了「南学会」，目的是「联合南方诸省志士，相与讲爱国之理，求救亡之法。」主张「废科举以育人才，开议院以达下情。」同时他们又创办了「湘报」[21]。 　　 　　1.5. 最终时期（34岁） 　　嗣同34岁（光绪24年戊戌）时，康有为等在京师推行维新变法运动，谭氏被光绪帝授四品衔的军机章京，参与新政。戊戌变法旋即被顽固派发动政变而扼杀，康有为、梁启超等分别逃往香港和日本，而谭嗣同却殉难。在本文第3节中，将配合他自己的「仁学」思想，再来详述他这段历程。

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