0. 序言：参历史人物谭嗣同 　　 　　0.1. 现象实徵亦有其「成立」条件──由缘起法则检视祖师史传，直观其现象中的相应结构。对於史料的描述，并非只能说信或不信，而无从判断真伪。 　　 　　宗教学者在研究宗教徒描述时，须注意其心理情境与创作、想像因素，而辨识出祖师史录的神话成分。即使吾人了解深入禅修的祖师，其生平确实可能充满神妙离奇，但也可由其史录文字的「是否有生平示现的一贯性」来小心检视，辨识出史实与后人赘加的虚幻。比如佛教中观应成派祖师月称(Candrakirti)的生平，记载於西藏史料（无汉文资料）中，那些史料大多较像「祖师神通录」而非客观史料。《印度佛教史》[1]中说∶「月称能从图画上的乳牛挤出奶来，又能将手毫无阻碍地插入石柱，还能穿行墙壁不受障碍。」又说月称住世四百年后，如修「无死瑜伽」「生生之道」的密宗祖师般[2]不「示现死」而是「化虹光而去」。这可谓是惊人的示现，若是属实，善观缘起的月称──曾开启谨守中观见的应成派──必然有其明确理由。也就是说，祖师若有这麽一个处於「日常生活（心识当下」的实在」而倍显特殊的示现，必有其特殊且圆密相应的辩证脉络；神通示现那「事」本身，不过是一个辩证性的存在，舍此辩证脉络则此「神通示现的记载」的存在就毫无道理了。若不是考究、全观那些事的发生情境与前因后果，以期呈现祖师的「所示现」，而只是在那事本身一个点上作记载，没有意义──尤其对「明示众生缘起中观之意」的月称而言──徒然落於中观祖师所批判的自性见（对该事与神通的自性见）。 　　 　　青年烈士谭嗣同的「冲决罗网─殉死」，其实也能作为一宗禅者示现公案；吾人可从存有角度重看其生死缘起，还原其「因缘和合」相而检视其缘起──从内缘起的分析（如检视其心境的转折与其「仁学」的内在矛盾性等等…）与外缘起的全观（如变法的前因后果与吾人当下的认知），直观其脉络是否能於正理「成立」3，而在吾人当下证成、发明其意义。 　　 　　0.2. 若以「自杀」看待其死，便得以展现「公案」的启示性。 　　 　　正因为我们可以视苏格拉底的殉死为自觉性的自杀，而非罪愆的果报，故而其超越死亡界线的人格主体性存有，才能透过正确的缘起观察而显现； 　　 　　也因为吾人以「自杀」的现象学参研中国禅师「生死自在」「以死说法」（如船子德诚）的公案，而非一开始便认其为「随缘无为」，故而才能呈现生死的意识结构意义，洞悉生死的缘起无自性。并且从缘起全观中辨识出这些禅师的示现是如何「成立」[3]的。进而逐步体会到那些禅师们超越生死时空，而实现於在你我当下的人格存有。 　　 　　为了对「生」得到更深入的洞悉，可以尝试探入「以华严证生命觉」的谭嗣同的「青年殉死」。将其「慷慨赴义」放在他自己的生命哲学的角度来检视，成为一种「自杀」的公案、典范。 　　 　　自杀，这个使「生命的存在」与其「要『冲决罗网（「存在」本身）』的生命『自由性』」形成根本疑情的「悖论」──其实也是使谭氏在其「心力无限」哲学与其后期显露的「无力」感的矛盾间，绽放澄澈心境的「死的辩证」[4]（「自杀公案」），彷彿一则隐埋在所有众生心中的公案，正能引人有所启发。 　　 　　0.3. 回归其自身来检视其「生」之缘起 　　 　　谭嗣同的殉死，在不得已而「放弃此生」的同时，若我们将大环境对其「死」的相应，亦视为是其主体的自在施为，则这份辩证当亦是另一种「生」之实现。这种超出位格的「生」，甚且是冲决了生死藩篱，冲决了帝释珠网般重重无尽的惑苦的「大生」。[5] 　　 　　在缘起观之中，任何事，都是无自性的，所以除了就事论事──回归事物本身──之外，再也没有形上意义需要谈，而「回归事物本身」对本文而言指的便是观察缘起；任何事，尤其是最富哲学意义的「自杀」，也都是唯有依於「缘起观察」才能得到其意义。烈士的殉死与瑜珈祖师的无死，若非就其内缘起（心识的相应）与外缘起（与世界的因缘和合）来看待，又怎能超越「虚无」「荒谬」而成立其意义呢？ 　　 　　而既然视为「自杀」，故欲判其伦理意义，就必须放在其自立的生命─世界观中来检视。这也是缘起法则中检视「自杀公案」的逻辑──检视自杀者自身「五蕴世间」的缘起。[6]而在这种内缘起的检视中，当一个人（比如烈士）「自己所悟的道」能在其实践中成立，便象徵他的身心在那实践（比如烈士的就戮）的当下，是纯然的、不受（有违其道的）后有的！[7] 　　 　　故而本文尝试回归其自身所示现的生命观、世界观与「生」与「死」历程，来检视其「大死」「大生」的缘起。 　　 　　至於其外缘起的观察──检视他的死对一切法（比如家国）的因缘，就只有寓寄於当下的你我心中；而谭氏殉死的史学意义，更不在本文的范围内了。 　　 　　0.4. 吾人对其缘起的检视──当下意识的直观 　　当公案无法以价值伦理来谈，唯有还诸「缘起」观察（藉着吾人有缘得到的此人史传、哲学，乃至人类大环境中相应於他的现实，在「因缘相应」的观察中呈现其人。──这是本文不得已而暂循的方法，故暂称为缘起现象观察）；而吾人与他相应的「因缘」，也唯在直下这「案主」所遗爱的、你我的世界。 　　 　　所以，这篇报告不是一份对谭嗣同的考据性文字，只是一份藉由以（作为烈士之后世的）你我直下的缘起心境，来重理谭嗣同现象（历史文献中的谭嗣同）的一份对烈士的直观。

浏览：1410

设置 修改 撤销 录入时间：2002/9/28 10:27:43