中国古代文献_中国古代文献～集部_352号馆文选__海忠介公全集

海忠介公全集卷之十一 四書義（二） 　　 　　○先進於禮樂章 　　 　　聖人述時人之論謂巳不同於所趨焉夫禮樂有初也時論失之遠矣夫子肯苟焉與之趨耶其言曰厥初聖王治天下則有禮樂矣禮樂何始乎人心之自然為之天下周旋於和敬之中得以復反於性情之正周監二代不能無戾於古然文勝之中質有存焉流至今日人心禮樂離而去之道無是也方且自以為得曰君子則然武成初日曰是則郊野之人而巳無聞知不見文物之羙守區區不能今日之為盛習染之深倡和之妄吾茲有感於今日之世矣如有用我我舉禮樂為天下用人心世道吾將借周初推古始於庶幾禮樂之中求禮緣情立樂由心生情文之會優為之?漸之使心後進之於禮樂併與其本亡之吾無與也記曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其弊夫子豈不欲大道之行中和成化身朝夕見之哉化行以漸之心為□不倍之義時也而亦莫非道也轉移消息之機綏來動和之妙夫子有成筭矣後世不知郁郁之文意有所指儀文制度一取武成之故為之夫君子創業垂統為可繼也乃傳代三百十四王遂有先野人後君子反其祖始之說正以其惟文之重天下見文不見質貽之為不善尔魯論之贊堯曰煥乎其有文章茅茨土階先虞而君者堯也必如是而後可以言文特非煥郁之文則同本之有無有出於二言之表而言之者乎知煥郁之文不可同知夫子從先進之說矣 　　 　　○子路問政子曰先之勞之請益曰無倦 　　 　　聖人盡賢者為政之問躬行之外無他說也夫教養惟政以身率之而政無遺用矣外此寧復有他說哉子路行行剛強視天下無不可為者為政之問將盡政事而日見之政有本原在身不在政未之知也夫子告之曰君子之政於天下也以興行望天下然興行在民感發其性真模範於德義機在君子望天下而求之身無有焉不可為也一人為天下教當以一身為天下先君子之政於天下也以力穡責天下然力穡在民率作其初心鼓舞於不倦機在君子責天下而聽其所自為焉不可為也一身為天下養當以一身為天下勸夫曰先之六行之時書六刑之不率舉之矣夫曰勞之九職之轉移夫里之布粟舉之矣於此非尚有遺說也道本諸身而子路喜於有為求之政謂政正天下取之身不足也有求益之請焉轉移化導之機身心感通之妙勇者莫為悟也夫子抑將何以加之答之曰先勞盡天下之道矣子尚有疑於先之勞之之說乎夫人有先勞之功不見先勞之效是則吾有倦心而已先之而倦非先也勞之而倦非勞也子誠於是亦惟始於是終於是所以先之也所以勞之也此心也無一日不在於民於此而先於此而勞斯舉也無一為不出於心有至誠惻怛之真不見隱顯久暫之為間則先之勞之之分充足無餘天下之道蔽於是矣我無不盡之心民無感心之應政無作輟之累治無化成之功無之也先之勞之外尚復有可以益子者哉夫先勞言身也無倦言心也說者謂勇者喜於有為不能持久夫子以是言之以救其失誠是也然聖人之言上下兼盡根極要領政事之大端節目舉不外焉伊川謂認得為已何所不至若不属已自與已不相干與此正相發吁一體萬物而尚有至於倦乎飢之仕也為巳不知少有此意否蘇子謂學醫者人費未試之學而驟出之於政不可也為巳而至於費人有意於費人也視醫之限於不明有間也吁子路之喜於有為為人也不為夫子所喜後之費人利已喜於有為夫子視之如之何

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