形容女人的美，要怎麼說呢？ 　　這裡有一首詩，是這樣寫的：「美人不是母胎生，應是桃李樹長成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。」美人之美，彷彿是桃樹的精靈。對這個精靈，詩人顯然繫戀非常，神魂顛倒了。 　　但這並不是一位才人浪子唱給美人聽的歌，而是一位活佛作的詩。 　　這位活佛我們並不陌生，因為他轉世的後身現在正活躍於世界政壇及宗教團體間，他，就是達賴喇嘛。 　　達賴是西藏政教合一的領袖，西藏人民咸信他是觀音化身。作這首情詩的，就是六世達賴，名倉央嘉措。而且詩不止這一首，共有六十六首之多，哀感頑豔，悱惻纏綿。藏地流傳抄本甚多，內容也不一致，漢譯本更是有好幾種，我這裡抄錄的，是早期蒙藏委員會委員曾緘以七言絕句形式譯寫的。 　　倉央嘉措生於康熙廿二年，十五歲坐床，廿四歲就被罷黜而卒。遭罷黜以及逝世的經過，涉及清初政、教、民族問題，非常複雜，所以很引起史家之注意。 　　但大家更注意的，恐怕還是他的感情生活。在西藏有幾本《倉央嘉措祕傳》之類著作，有些專講其閭巷風流、離經叛道之事。可見這位活佛的感情生活，藏人是把它當成傳奇故事來講述的。 　　僧人談戀愛，而且寫了這麼一大批情詩，其人又是宗教界之領袖，實在令人不知如何來評價這樁事。 　　因此，頗有些佛教界人士認為這些詩都不是情詩，而是對修習佛法的隱喻譬況，猶如中國古代詩歌中的美人香草，實乃比興寄託。對美人的思念，就是對本尊的觀想云云。 　　其實何須如此巧為塗飾？眾生本自有情。達賴轉世，夙慧雖秉諸前生，此世依然不免流落在十二因緣中，情緣繫縛，難悟難解。因此他的詩中最令人動容之處，就是處在情與悟之間的掙扎。 　　對於感情，他是想努力掌握的，但又畏情之苦，一直想要逃脫或斬斷，所以說：「但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教辛苦作相思。」這是要耽情或要逃情的矛盾。 　　另一種矛盾，則是佛法與愛情之間的矛盾。他說：「只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」這種雙全之策，他想不出來，世上大概也沒有人想得出來。而可憐的倉央嘉措，便在其中進退維谷了。 　　從前黃山谷有詩云：「花氣薰人欲破禪。」花氣尚且能令人禪心不定，為情所擾的生命，當然更損梵行。故其詩有云：「入定修觀法眼開，啟求三寶降靈台。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」又說：「動時修止靜觀修，歷歷情人掛眼前，肯把此心移學道，即身成佛有何難？」 　　情生於心，止息為難，不但是眾生的困惑與痛苦，就連活佛也不免。在沈淪與解脫之間的掙扎，觸動著每一個人的真切體會，所以激發了悲憫與同情，其詩歌與故事，才會被不斷流傳下去。 　　或許這也是藏人對這位早逝的活佛表達敬意的一種方式吧。 　　這種情思纏綿的掙扎經驗，現在的達賴喇嘛是否也有呢？ 　　我不知道。但多生緣業、夙世因果，或許含藏在我們的意識種子之中。我們每個人的前生，誰曉得有沒有一段倉央嘉措的遭遇呢？

浏览：4554

设置 修改 撤销 录入时间：2002/3/17 11:15:45