六世达赖仓央加错逸事 　　 　　 　　 　　许多人都知道六世达赖仓央加错，网上有过些介绍他的文章， 　　甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了 　　不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者，是浪漫的诗人， 　　是情哥儿，是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱 　　中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。 　　我在这里不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家不知道的 　　事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。 　　谈仓央加错当然少不了他的诗，本文引用的他的诗都是我自己 　　译成汉语的，艺术性也许不高，但我更着重内容。 　　 　　先看一段： 　　 　　---当我在布达拉宫， 　　---人们都称我为“纯洁海洋”大师； 　　---当我在城里街头游荡， 　　---人们都称我为娼妓王子； 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, 　　Bern, 1993) 　　 　　据记载仓央加错的外貌： 　　长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都 　　戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民 　　所钦慕。 　　(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in 　　ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956) 　　 　　桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个 　　五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是 　　相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。 　　当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的 　　罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个 　　要求，1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。 　　从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错 　　的行为，是他的个人行为，还是达赖喇嘛这个“神”的行为？ 　　在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题，是人 　　在玩弄着“神”的招牌，还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着 　　人的行为？ 　　 　　我们再来看仓央加错的“爱情生活”： 　　 　　---即使我每夜都和女人交合， 　　---我也从来不丢失一滴精液。 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, 　　Bern, 1993) 　　 　　仓央加错在这里要表明什么？哪位藏迷能给个解释？ 　　据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演： 　　他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。 　　(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas, 　　Leipzig 1958) 　　谁知道仓央加错练的是什么功？ 　　 　　再来看仓央加错的诗： 　　 　　---将清澈的雪山水 　　---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合， 　　---再加上一点仙液。 　　---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。 　　---如果你怀著纯净的愿望饮下， 　　---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。 　　(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature 　　and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990) 　　 　　---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上 　　---我就仍在从姑娘的体中 　　---抽取喜悦和力量 　　(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet. 　　Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960) 　　 　　比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人 　　看了不知所云。如同《离骚》中的美人香草， 　　仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深入解释。 　　仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的 　　娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen，仓央加错和这些女子 　　的交合仪式是有象征意义的。

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设置 修改 撤销 录入时间：2001/6/19 17:35:24