第一章 佛陀和佛教的创立 　　问：什么是佛教？ 　　答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织 等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当做 佛法Buddha Dharma。 　　问：“法”是什么意思？ 　　答：“法”字的梵语是达磨Dharma。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨 生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨 则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨 则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不 同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经 中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意 思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身 也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。 　　 　　问：佛是神吗？ 　　答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多 Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他 为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 　　问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？ 　　答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译如果用今天的汉语音译，应当是“ 布达”，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但 佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了； ②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟； ③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。 　　 　　问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？ 　　答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性， 所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。” 　　问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？ 　　答：“如来”这个名词是从梵语tathāgata译出来的。“如”字就是“真如” tathāta，即一切法事物的真实状况，它又包含“如实”Yathābhūtam的意义。 佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来” 是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来； 阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。 　　 　　问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗？ 　　答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitābha的音译， 意义是“无量的光明” 。 　　问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？ 　　答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代 广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是“敬礼”。今天印度人相 见，互道“那摩悉对”，就是说：“敬礼了”。 　　 　　问：释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么？ 　　答：可以。释迦牟尼的时代，约当公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔 子同时。他是当时迦毗罗国Kapilavastu国王的长子，父亲名净饭Suddhodana， 母亲名摩耶，在树下休息的时候，生下了悉达多王子。 　　问：蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗？ 　　答：公元七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到在 他之前八百多年阿育王Ａsoka在那里建立的石柱，标志着佛陀诞生之处，但当时 石柱已被雷击破，柱头倒在地下，已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识 得柱上的文字，因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿 育王的石柱，考古家认识出上面的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址，在附近并 且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔 政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。 　　 　　问：释迦牟尼幼年教养情况是怎样？ 　　答：摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波 波提夫人 ｐｒａｊāｐａｔｉ>养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等 等，知识很广博；又从武士们学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王 因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成 为一个“转轮王”统一天下的君主。 　　问：那么，他后来为什么不继承王位呢？ 　　答：悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都 容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗 流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的 病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的 苦痛。他读过的吠陀书Ｖｅｄａ，婆罗门经典不能解决他的问题。他学到的知识 和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头， 后来终于舍弃了王位。 　　 　　问：他父亲怎么会让他出家呢？ 　　答：净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从生 活的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时，净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀 罗Ｙasodharā为妃，生了一个儿子叫罗怙罗Ｒāhula。但是这一切都没有能够 阻止他，终于在一天夜深人静的时候，他偷偷地出了国城，进入一个森林中，换 去王子的衣服，剃去须发，成为一个修道者。关于他出家时的年龄，有两种不同 记载，一说是十九岁，一说是二十九岁。 　　问：出家以后的情形怎样？ 　　答：他父亲曾尽力劝他回去无效，只好在亲族中选派五个人随从他一起，这五个 人的名字是：憍陈如Ｋaundinya，跋堤Ｂhadrika，跋波Ｖāspa，摩诃男 Ｍahānāma，阿说示Ａsvajit。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有 名的学者，从他们学道，但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没 有真正解脱之法，便离开了他们，走到尼连禅河Ｎaira〖AKn～D〗janā现在叫 做Ｌilaian岸边的树林中，和那里的苦行人极端刻苦修行的人在一起。为了寻求 解脱，他尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。但是结果徒劳无功，方才 悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受 了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为 他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城Ｂenares去继续他们的苦行。 王子于是一个人走到一棵毕钵罗Ｐippala树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿坐 着，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他便 这样在树下思维解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻 底觉悟而成了佛陀。 　　 　　问：释迦牟尼成佛处，现有遗迹留存吗？ 　　答：释迦牟尼成佛处，自古称为菩提场或菩提伽耶Buddhagaya，那里的毕钵罗树， 因为佛坐在树下成道的缘故，得到了菩提树之名。从此，所有毕钵罗树都叫做菩 提树。“菩提”就是“觉”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈尔省伽耶城Gaya的 南郊。那棵菩提树在二千数百年中曾两次遭到斫伐，一次遭风拔，但都重生了新 芽，现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。树 的东面有一座宏伟庄严的塔寺，名叫大菩提寺，至今约有一千八百多年的历史， 附近还有许多佛的遗迹和古代石刻与建筑。1956年印度比哈尔省政府为了这个圣 地的建设和管理，设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受了邀请， 指派了两名代表参加该会。 　　问：释迦牟尼成佛后的事迹，可以简略地谈一谈吗？ 　　答：释迦牟尼成佛的年龄，也有不同的记载，有的说三十岁，有的说三十五岁。 此后五十年或四十五年中，直到他八十岁逝世前，他没有间断过他的说法工作。 他到处游行，向大众宣示他自己证悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的 五个侍者，为他们说法。佛教把佛陀第一次说法，叫做“初转法轮” 。 　　 　　问：“转法轮”是什么意思？ 　　答：“转”Cakra，是印度古代战争中用的一种武器 ，它的形状象个轮子。印度 古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此 轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世，一切 不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法轮。佛初转法轮处是 鹿野苑Sārnāth，在今天波罗奈城Benares。经过近代的发掘，鹿野苑发现了不 少有价值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世纪石刻的佛初转法轮像等等，并 且发掘到古代塔寺的遗址。鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆，都是近几十年来 陆续兴建起来的。佛初转法轮处的鹿野苑，和佛诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的 菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽Kusinagara，是佛教四大圣迹。值得指出的是： 近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复，主要都是根据我国古代 高僧法显、玄奘等的记载。 　　问：佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢？ 　　答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起，开始建立了佛教；从那时起，开始具足了三宝。 　　 　　问：“三宝”是什么？ 　　答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体--僧伽sangha是僧宝。 称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初 转法轮，乔陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那 时起开始具足了三宝。 　　问：什么叫做归依？ 　　答：归依的意思是：身心归向它、依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也 可以写成“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。 　　 　　问：佛在世的时候，归依的人多吗？ 　　答：是的，佛初转法轮后从鹿野苑到摩揭陀国Mandaha去的一路上，受到他的教 化而归依的人就很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，都改变了原来的 信仰，率领他们的弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城 Rājagrha后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗Sāriputta、摩 诃目犍连Māhānaudgalyāyana、摩诃迦叶Mahākasyapa等人。后来佛回到 故乡去，他的异母弟难陀Nanda、堂兄弟阿难陀〖AKA－〗nauda、提婆达多 Devadatta和他儿子罗怙罗等都随他出了家。还有宫廷中一个剃发工奴优波离 Upāli也出家加入了僧团，后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波 波 提也归依了佛，是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。 佛的出家弟子，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼bhiksunī；在家弟子，男 的叫做邬波索迦upāsaka，女的叫做邬波斯迦upāsikā，合称为四众弟子。 　　问：释迦牟尼一生游行教化的区域，是哪些地方？ 　　答：根据记载和发掘的资料，佛自己足迹所到的地方，主要是中印度；他的弟子 们分到四方游化，可能更远一些；但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并留下足 印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国Kosala的舍卫城 Srāvasti的时间为最多。在王舍城外有一个竹林，是频毗娑罗王Bimbisāra献 给佛和僧众居住的，后人称为竹林精舍；在舍卫城有一个林园是当地一个富商须 达多Sudatta和拘萨罗国王子陀Jeta共同献给佛的，后人称为祗园精舍。佛常 往来两处，所以竹林、祗园并为说法的重地。王舍城南面的灵鹫山Grdhrakūta 也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世前由王舍城北行到毗舍离Vaisāli城今印 度比哈尔省境内，又由毗舍离向西北行，最后到了拘尸那伽今印度联合省伽夏城 Kasia，佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处，发掘出佛遗体火化的地方和石 刻的佛涅槃像以及其他古迹。印度政府为了纪念佛涅槃二千五百年，曾对这个圣 地予以必要的修复和建设。 　　 　　问：什么叫做“涅磐”？ 　　答：现在暂不详细解答，这里可简单解释为“逝世” 　　问：佛涅磐前后的情形是怎样？ 　　答：佛在毗舍离城的时候，己经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北 走去，路上受了铁匠纯陀Cunda供献的食品，病更加剧。最后走到拘尸那伽一条 河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧身卧 着。后来所有卧佛像即佛涅槃像都是这样的姿式。佛告知弟子们将要涅槃，弟子 都守候着。夜间有婆罗门学者须跋陀罗Subhadda去见佛，阿难陀想挡住他，佛知 道了，唤他到床前为他说法，于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。佛在毗舍离临 出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子 不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举 行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建 塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世纪，被阿育王取出， 分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发 现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有 黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。 　　 　　问：舍利是什么？ 　　答：舍利Sarīra就是遗体，但这个名称一般只用于佛和有德行的出家人的遗体。 　　问：塔是作什么用的？ 　　答：“塔”又称“塔波”，是梵语Stūpa省略的音译，完整的音译是“ 堵波”， 意义是“高显”或“坟”。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作为标帜纪念之 用的。 　　 　　问：佛涅槃的年代，有没有不同的计算？ 　　答：关于佛涅槃的年代，东南亚佛教徒一般认为是公元前545年，所以1956年和 　　1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同 的说法，一般公认的年代是公元前486年，与南传佛历相差59年。 　　问：佛的涅槃日是哪一天？ 　　答：我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月 初八日是佛成道日。南方各国则以公历五月月圆日相当于我国农历四月十五日为 佛节日Vaisākha，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。 　　 　　问：听了上面的谈话，对释迦牟尼佛的一生事迹已经有了轮廓的了解。现在想请 你谈一谈当时佛教创立的历史背景。 　　答：这是一个较难的问题，因为第一关于印度古代历史资料缺乏，第二我自己在 这方面少研究。但是我仍然愿意将一些我所知道的材料和所想到的线索，提供你 参考、研究和判断。 　　问：很好。我认为，任何宗教和思想都是历史的产物，能够了解一些当时社会的 情况，是有助于对佛教的了解的。希望你就几个主要的问题谈一谈，能说明一个 大概就行了。 　　答：先从当时的形势谈起吧。你知道古代印度曾经有一个区域叫做“中国”吗？ 　　 　　问：这倒不知道。那是在印度的什么地区？ 　　答：大约三千五百年到四千年前，雅利安Arya人逐渐由中亚细亚进入印度河流域， 征服了那里的土著民族，并且吸收了他们的文明，在那里定居下来，建立了好些 国家，因此长期成为雅利安人政治文化的中心也就是婆罗门文明的中心，当时那 个地区被称为“中国”Madhya Desa。至于东方和南方的恒河流域的广大地区， 则被称为是化外的“边地”。但是到了释迦牟尼时代，形势有了很大的改变。原 来“中国”地方的国家已经开始衰落，而东南边地的国家则勃然兴起。释迦牟尼 居住最久、教化最盛的摩揭陀国就是当时新兴的霸国。这时候，文明的中心已经 转移到摩揭陀国的王舍城，拘萨罗国的舍卫城，跋耆国的毗舍离城等新都市，其 中王舍城尤为重要。 　　问：这些新兴国家除了实力强盛之外，在社会、经济、文化方面有没有什么特点？ 　　答：据我初步地研究，有三种情况值得一提：①在种族问题上，矛盾的增多；② 在经济问题上，社会生产力的发展；③在思想上，反婆罗门教义的新思想的兴起。 这三种情况都反映在“种姓制度”问题上。 　　 　　问：什么是种姓制度？ 　　答：种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。“种姓”这个词儿是从是梵语 “Varnā”翻译过来的，它的原来的字义是“颜色”或“品质”。照他们的说法， 肤色白的雅利安人是品质高贵的种族，深色皮肤的达罗毗荼Dravida族和其他土 著民族是品质低贱的种族。这种制度原来是用以划分雅利安人和非雅利安人的界 限的。后来随着工作和职业的分化的发展，本来用以划分雅利安人和非雅利安人 的种姓差别，也在雅利安人自己中间起了反映，于是有四姓四个种姓的划分。最 高的种姓是婆罗门Brāhmana，是掌握祭祀文教的僧侣阶级到后来婆罗门也可以 当国王；其次是刹帝利Ksatriya，是掌握军政的国王和武士阶级；其次是吠舍 Vaisya，是商人、手工业者，也有从事农耕的农民阶级；最下的种姓是首陀罗 Sūdra，是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人，后者是非雅利安人。 各种姓有它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤其严禁首陀罗和别的种姓混乱。 对首陀罗男子和别的种姓女子结合所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名， 如首陀罗男子与婆罗门女子的混血种名为旃陀罗Candāla。他们的地位最低贱， 不能与一般人接触，被称为“不可触者”。这种人世世代代操着当时认为下贱的 职业，如抬死尸、屠宰、当刽子手之类。种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣 不可动摇地规定在宗教教义和教条中。在婆罗门教势力强盛的“中国”地方，种 姓制度最严格。 　　问：在新兴国家地方也有种姓制度吗？ 　　答：随着雅利安人势力的扩展，这些国家都不能不受到婆罗门文化的影响，当然 也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇到的困难就比较多得多。第一，在这些国 家里，土著人民占的比率大；第二，雅利安与非雅利安种族混合情况比较普遍； 第三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入教仪 式被安排在刹帝利种姓之列。在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一 向存在着矛盾，尤其是非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗，更加显 著。据研究，摩揭陀国的人多半是吠舍和首陀罗的混血种，婆罗门法典认为他们 是半雅利安、半野蛮的下等种族。后来统一印度的摩揭陀国阿育王，据说就是首 陀罗的血统。在这种环境中，反对婆罗门种姓制度教义的学说，容易为大众所接 受和欢迎，而释迦牟尼倡导的“四姓平等”之说，事实上反映着当时那些新兴国 家的人民对种姓制度的不满。

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