其次进入修道，因为本部法出过一切起心作意，现前令见光明智慧，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝．初步先修共同前行，再修不共前行；（以修金刚萨缍或莲华生为主）再依上师指授如理修持正行！一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚，等极最静的地方，如说观修等到四光明的境界逐次起现，那末上根只要三年，中根五年，下根极长七年另七个月，内外质碍之境都化为光明，就可以在“自显色究竟”之处现证佛法，这里所说的色究竟是法身普贤所住的法性土，不是一般的色究竟天。 　　本部修法的正行，主要是些实修的方法，所以特重口传，要门部是近处指示的意思也称面教的意思，修法内容的纲目：大致初步，是指示身语心三要，身要有五种或三种姿势）狮子奋迅势，大象眠卧势，仙人蹲踞势）等，再指根门要，像境要，息风要，证智要等以看光明，然后四种光明即可逐次现前，四光明： 　　—法性现量光明。 　　二证受增长光明。 　　三证智完量光明。 　　四法性穷尽光明。 　　 　　四步光明又有渐尽和顿尽的分别。 　　 　　在这现见光明的刹那证智中．阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展二脉的风心起入中脉所生乐明无念之智，认为是“俱生智”这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受．是意与染污末那末分的无念，所以即是阿赖耶．这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门识，这些如果不加遣除，仍是不能解脱生死的，因为他还没有解脱生死之心的缘故，并且下乘密咒以脉风明点一味和合之为根本气，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉．使脉弦各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德，这种法门障碍很多，而且本风要是进入六趣轮迥的脉瓣中，反而可以引起很多迷乱的境相引生过患。本部法则可使诸风自灭而住．各各脉瓣之风自成净， 　　这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境身、光、 　　刹土等．都能当前显现，而迷境不复生起，等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉弦就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了，譬如当初二弦（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土，如果把自己的光辉分照那里．再收摄到本来光明中．那末就到那一刹土去了，身头转动一下，就可震动照耀百佛世界．内心又能入出百种法性无分别三摩地，所以此已远超下乘之地了。 　　 　　依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄停不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越因此“外所显”就是“生起次第”起现“方便”的法要“内明照”就是无生而灭诸戏论的“圆满次第”现证远离边际的“般苦] 这样“方便” “般苦”“生起”“圆满”“法身”“色分”“显相”“空性”“福德”“智慧”等资粮都在修“决断”“超越”时刹那圆满，这时五身五智也都刹那圆满；因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金 　　刚身，又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取根境皆化光明即成所作智。 　　 　　在修法时，安住光明之刹那也可以尽标下九乘的密意胜利，因为这时没有补特伽罗及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨、三乘密意，又安住光明之刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽标清净行“事”“近] “瑜伽]三乘密意．又安住光明之刹那，“光明”“证智”“无二”三者双运闻觉，现证殊胜三摩地，所以尽标“大”“随”“极”三瑜伽乘密意．其余的“陀罗尼”“三摩地”以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的．所以也同时尽标，这样一来．下乘所修的一切三摩地和所闻觉由一切功德，法无不尽标于此安住光明的刹那中。 　　 　　本部法的果证．就在圆满四光明道的时侯．随修行者的愿心而有两种成就．一种是想用现身成就广大利生事业，寿命无边尽三有际．就可以证取大迁转身这种身性像水中月一样．虽有显色，但没有触色．如同大阿阇黎无垢友和莲华生能在一刹那中，示现不可思议神通法门．另外一种．如果不想依现有成办广大利他事业．那末在身化光明时．就到法界本初地任运成就三身五智．所以在法身刹上就成为普贤．在报身上任运密严刹中成为自显受用身．再由加持力在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨．更于六趣中示现各趣，大师广作义利，以殊胜变化，工巧及受生变化等事穷三有际饶益无尽。 　　 　　三，大圆满前后宏期在西藏的传承流布简况及抉择总结 　　 　　大圆满法的内容大略如上所述，这一部法是西藏宁玛派的密法之一种．关于宁玛派的一般传承情况．可以参考宁玛派条；这里只把大圆满法的源流．根据史实加以推考．大圆满的梵文名称．西藏旧派的著作中多用摩阿珊底一语．也有用摩阿扇底的．恐怕是上一名称的音讹，珊底有关节、相续、深密、密意、诸义．而大圆满本身所属的阿底瑜伽也有叫做阿讷尾瑜伽的．阿底是“极”的意思．中国古翻也有作“无极”的．如唐代来华的阿地瞿多师翻做无极高．阿讷尾是无二喻伽的意思．印度后期密宗虽然没有和大圆满同名的法要；但对于无二瑜伽是承认其存在，并且也有认为应在无上瑜伽之外别立一部的。 　　 　　关于阿底瑜伽要门部的传承，宁玛派中传说分为天上和人间两个阶段．天上为提婆贤护之子庆喜藏名为具胜心夭子受金刚手的传受，人间的传承，是由具胜心降生乌苌国为乌波啰遮王女华明之子．名为极善金刚又名喜金刚又名笑金刚极喜金刚执政时，金刚手亲来灌顶传法，后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友妙吉祥友传法于吉祥狮子吉祥狮子是汉地戊奢州人，父名具善母名光显女他在二十五岁时，遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法，妙吉祥友传乌苌第二佛智者若那修多罗大哲无垢友和大译师遍照等人自吉祥狮子以下都是持明表示传承莲华生无垢友以下都是补特伽罗耳传这耳传又分两系，一系是莲华生传空行智慧海王埋藏法宝以待有缘，后由莲 　　华业缘力取藏传遍智自然金刚大宝法王第三世，及雍敦金刚吉祥等为空行宁提一派，另外一系是由无垢友传娘定贤他建乌汝奢寺，埋藏教授，复由登玛伦贾取出传给娘法尊师子自在由他递传给娘迦当巴他把教授理藏三处，三十年后由结贡那薄在公元一0六七年取出，这时陆续取藏的还有乡巴日巴漾敦诺扎即吉祥金刚漾敦诺扎传子亿日他又传子觉贝以后递传狮子奋迅他传镜金刚他再传持明俱摩罗阇他再传隆钦饶降已这一糸叫做上师宁提隆钦饶降巴又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处，显经密咒的著作极多，被批为旧派中智者之首，从现存史料上看，自无垢光开始大圆满的教义，才成了有组织的和系统的书面的学说， 　　现在西藏方面宁玛派的寺院，有金刚崖成熟解脱洲和桑耶等寺，西康方面有白玉宁、迦陀寺、竹菁寺和昂藏寺等；都宏扬旧派的大圆满教法。 　　 　　关于大圆满的教义．西藏后宏期中像宝贤、夫枯巴等．认为在印度找不到这个法的传承和教典，认为是有问题的．布端和宗喀巴师弟等，对于这个问题则置之不谈，但是新派中人信奉受学大圆满法的也很多．欲知其详可参看士官旧派史抉择净不净段，和松巴佛教史二四一—二五三页；当然本派中的极意推崇，和异派的肆情诋毁，这些情况都是难免的，现在我们只就大圆满的起源地和发展的过程中有关人的问题，和教义的问题提出几点来谈一谈。 　　 　　传承大圆满法的人间第一代祖师极喜金刚出生在乌苌，这个地方西藏名为即梵文的位置在现在的河流域一带，汉时属于高附翎候魏书法显佛国记、洛阳伽蓝记．均作乌苌，西城记作乌仗那，求法高僧传作乌长那，新唐书吐火罗传中作越底延，宋史天竺传作乌填曩，我们从宋云使西城记（（见伽蓝记卷五宋云与惠生使西域条，大唐西域记卷三乌仗那国条）又古代从乌苌来华的沙门．像昙摩罗（伽蓝记卷四）和那连提黎耶舍（见高僧传本传）等．也都特娴咒术，屡现神变，所以这个地方，从现存的史料来看．是可以当作北印真言乘的一个发源的地方，这地方和中日的关系，我们从史书上看，到汉时的高附翎侯，本来是由中国西部西迁的．大月氏部族在西域所建立的国家之一．以后张骞西使，和班超定西域一直和汉地 　　声气相通，公元五一九年宋云到乌苌时．国王膜拜受诏，对汉土文教备致敬仰之诚，公元六四二年（贞观十六年）乌苌国王达摩因陀诃斯遣使献龙脑香等，太宗任诏致答，公元六五八年（显庆三年）以罽宾以修鲜都督府．公元七Ｏ五—七Ｏ六间（神龙初）拜罽宾王为修鲜等十一州诸军事修鲜都督．公元七一九年（开元七年）罽宾王遣使献天文及秘方奇药．玄宗册其王为葛逻达支特勤．后王乌散特勤洒．年老请以子拂麻罽婆嗣位，玄宗听之，公元七二O年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄俱位二王不肯臣．四月丙午．玄宗遣使者册为王．公元七四五年（天宝四年）册罽宾王子勃匐准为罽宾及乌苌国王，（西藏后期传，西方两胜地即乌苌罽宾并举）（见松巴佛教史三页）从上面的史实看来，在唐代盛时．乌苌可以算做中国属国之一．密宗学说根源虽然在于佛说的经典．但义理方面经过后来祖师们的发展，颇多受到在中日本土所所产生的各宗派像禅宗天台贤首的影响，以及道家的影响；值得指出的一件事．就是在公元六四六年左右，玄奘法师把老子和大乘起信论译为梵文传布五印，这正是大唐国威方张而印度密乘学说将兴未兴之际，这一个关键性的事实应该说不是偶然的。 　　 　　其次．关于极喜金刚这个人的问题，在后宏期西藏的佛教史籍中（如多罗那他印度佛教史）找不到关于他的资料．但是从他的西藏译名看来梵文应当是以难陀开头的一个名字．我们在义净求法高僧传中正发现他提到一个持明咒藏的大成就者．叫做难陀的．但他说这个难陀是阿离耶那伽曷树那约门人．现在日本的佛教学者已多认为密宗中的龙树大约是在公元六四五年左右在世的．那末在一百年之内（六四五—七四九）经过四传而到莲华生（依佛海考莲华生于七四九入藏）情理均合．即使不然．我们看不空一系由密宗传承（不空和莲华生同时）从能树经龙智．金刚智到不空也不过的代．那末从龙树经难陀、妙吉祥友、吉祥师于．到莲华生共有五代也就没有什么问题了）根据多罗那他所作的莲华生传来推断．莲华生应当比不空年龄要小一点。 　　 　　特别值得注意的．就是大圆满的传承中有一个汉人，吉祥师子．由义净的大唐西域求法高僧传．可以看到当时赴印求法的汉人是非常多的．唐初受著玄奘义净西行求法所得到的伟大成就的鼓舞．在义净以后当然仍不在少数．而且唐时乌苌一带已列为军州．前往的人就不一定限于出冢僧侣了！这些西行求法的人大多数都是在汉土对于内外学藏都有很好的基础的．从时代来说．吉祥师子可能是这些人当中之一，西藏前宏期中传授大圆满的几个人像莲华生、无垢友、遍照、都是他的弟子．这几个人都是在西藏发挥所学，无怪后来在印度找不到大圆满教法流传的痕迹了，密宗里面 　　法里面也有在印度和西藏找不到传承的经轨．但没有理由说它是出于伪造 　　 　　另外关于大圆满的教义问题，也有几点可以提出来谈一谈．这里我们先要说一说在西藏的实际传授大圆满教法莲华生的一件事。明末的西藏史家多罗那他在一六一O年，继他完成印度佛教史一六O八之后，根据他游访印度所得的资料做了一部莲华生传不从旧派夸张之说．一以实录为归，虽然当中所列事实，现在看来，也有许多不无可议的地方．但总算是一部比较翔实的著作．他在传中提到莲华生在印度修大印悉他得到成就以后．立名大乐金刚，又提到他从智足学到的法，有吉祥胜初又提到大成就以后，份降三世的独钴杵去降伏外道的一回事；这些事情很可以同中国传译的几部经轨印证起来．中国唐玄奘法师在译大般若的时候．在六六三年译出理趣般若一卷；继能断金刚般若之后编为第十会．从玄奘法师编排大般若 　　经的次第看来，他显然认为这是一部究竟果乘之作．玄奘法师次年六六四年印殁，后来弟子基公作了一部般若理趣分述赞，说是“理趣甚深法．非我所能赞！今依（亲教）尊（的）智慧加持力故说] 玄奘师弟之间对于这部经的推崇重视是很显然的，以后公元六九三年（长寿二年）菩提流志又重翻为实相般若次罗密经一卷，公元八八O 年不空三藏，又重翻为大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣品一卷．并广译和这部经有关的密部仪轨，宋施护于公元九九一年（淳化二年）又重译为遍照般若波罗密多经一卷，公元九九九年法贤又译出密部全经最上根本（即胜初）大乐金刚不空三昧大教王经七卷，不空所翻的和这部经有关的仪轨。 　　 　　下列九种： 　　一、大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷（公元八七九年）。 　　二，金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷（公元八七九年）。 　　三，普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷（公元．八七九年）。 　　四，大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八O年）。 　　五，般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述一卷（公元八八Ｏ年） 　　六、金刚顶吉祥胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。 　　七、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。 　　八、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念编仪轨一卷（公元八八Ｏ年） 　　九、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念桶仪轨一卷（公元八八一年）。 　　 　　上面这些经轨，连他所翻的本经共计十种，另加有关的金刚王菩萨秘密念诵仪轨，和金刚寿命陀罗尼念诵法（大乐金刚即普贤延命）则有十二种，这可以说是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的确，不空的密宗思想也就在五秘密仪轨和十七曼荼罗义述（这二部的体裁是不空的编述）中表现出来，[ 胜初] 是本经的原名，密部中以大乐金刚萨埵为法界身） 　　参五秘密轨及十七尊义述）以普贤为法身，为西藏旧派所祖述的义理，都是这一类的经轨的思想，修法之时不安坛像（见日本阿婆唯抄）更有眼印之仪以各种视法瞻睹，此法界体之金刚萨埵（见吉祥胜初瑜伽中略出轨，及修行成就轨）又要四时行住坐卧中（皆法界体性）不假功用任运修习，（见五秘密轨．十八会指归，十三十四两会义，及阿婆唯抄）这些理事、行法．也和大圆满的正行相同．至于不空所译仪轨中一再提到即生即证大乐金刚萨埵之智．还提出来六个月一个月证金刚萨埵身，能以降三世身调伏有情寿命无边等说法，也和多罗那他所述莲华生的成就，和大圆满家所讲的尅期取证的情况若和符契，特别是莲华生得到大印的最高成就，以后．立名大乐金刚，这（大印）是这一功法中所特有的悉地，（就中国密宗而言）至于“大乐金刚”之取自理趣般若更是非常显然的。 　　 　　从上面所学的情况（史实和教义）看来，西藏旧派的大圆满法．倒可以说是真正密宗的古学，这由难陀（极喜）所闻创出来的一派，经过汉人吉祥师子和乌苌王族之子（据多罗那他）莲华生的传入西藏，以至无垢光的发展成就，不管在理论上和实践上都有他的特殊优越的地方，它之对于印度后期兴起的无上部以修气练精为主的密法，显存轻贬，倒不是入主出奴而实在是另有见地了．西藏后宏期有些论师和译师对于大圆满法所作的疑伪的论断，王要以印度不见传承为根据，那是未见其然的；因为密宗中差不多每一种法门，都是由某一位得成就者所创立，然从历代相传，演成不共的宗派，如果否定这一点．不特某一种法门有问题，连全部的密宗以 　　及全部大乘经典都不能成立，本来密宗中所谓不共的高深义理，大多是瑜伽行者内证的境界，或毕生观行钻研的体会心得，这是难以家喻户晓，俾众周知的，那末，深自秘惜，慎简根器，择人而授，免无疑谤，也是理所当然，印度后期失传的法门很多，这种现象，大小乘都有，不仅密宗如此；我们只能就当时佛教教义发展的趋势，和一般情况来推测，某一法门中的思想基础和渊源，而大略评价，他在佛教中的地位和作用．疑伪与否是没有什么一定的标准来辨别的。 　　 　　总结上面所说，我们可以大致推定，下面一些见解．大乘发展到弥勒护法菩萨大成唯识．又提出无上菩提可以不待多时．少用功力极可成就的见解（见成唯识宝生论卷一）护法菩萨的门下戒贤亲光等特就法界义加以发挥．使佛境的意义具体明确起来．这时般若理趣经开始受到重视，亲承戒贤传法的唐玄奘法师．就曾加以翻译．及门弟子窥基所作述赞；对于大乐和即身证果的义理都曾加以肯定（见窥基理趣述赞卷四及卷六）由于这一部经的义理所形成的密法是公元六五O年以后一百余年间，中国的不空和西藏的莲华生两系密宗的中心，他们的理论修法和证境（以法界为观境．要即身证入法界）都可以通过这一部经的一类，文献中找到基本上相同之点（不空的内证自觉圣智法．和莲华生的大圆满内证智法）虽然莲华生这一系的大圆满教法，在西藏流传的末期，难免有驳染增饰的地方，但是从佛教发展的过程来看，它到是早期密乘中一种渊源深厚的纯正的古学的一支。 　　 　　[参考书目] 　　 　　无垢光：宗派藏论．胜乘藏论，法界藏论．无畏洲大圆满前导．土官旧派史。 　　松巴：如意贤树（佛教史），西藏大藏经目录，精刻大藏经目录。 　　不空：十八会指归，十七金义述，五秘密经胜初轨。 　　窥基：理趣般若述赞，汉书西域传，洛阳伽兰记，大唐西域记，隋唐书西域传。 　　 　　 　　 　　 　　愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。 　　障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。

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