<六>元明战乱 　　　　公元十三世纪初，中国北部的蒙古族孛儿只斤氏忽然强大起来，建立了大蒙古帝国。蒙古大军横扫天下，世无其匹。短短几十年间疆土拓展千里，东到库页岛，西到莫斯科，南到中国南海诸岛，北达西伯利亚。兵威之盛，举世震惊。金国危亡之时，金帝守绪慨叹说：“祖宗传国百年，到我的手上断绝了。自古以来，荒淫暴乱之君导致亡国。我没有大错，却同这些亡国之君相等，这是我唯一的遗恨啊！”其实，在蒙古帝国面前，南宋皇朝也难逃厄运，又何论金朝呢？ 　　　　公元１２７１年，忽必烈汗改“大蒙古”国号为“大元”，迁都中元，公元１２９７年，南宋皇朝覆灭。 　　　　元帝之初，大力推行汉法，其内容有四： 　　　　一是建立年号，国号和礼仪制度，迁都中原； 　　　　二是建立国家机构和职官制度，确立中央集权的专制统治；； 　　　　三是实行劝农政策，恢复农业生产； 　　　　四是承认和提倡以儒学为主体之汉族传统文化，设立国子学，推行汉文化教育。 　　　　但是，汉法之推行必然会阻碍蒙古贵族传统之理财方法，因此朝中逐渐分为汉法派和理财派。由于这两派斗争存在，因此元朝建国四十多年还不能实行科举选士制度。 　　　　元代又把国民分为四等，即：蒙古人、色目人、汉人和南人。蒙古人为最高等，而南人为最低等。公元１３１４年始行科举，但名额极为有限，每三年只取５０名汉人和南人。科举选仕只是从仕人员的很小部分。 　　　　元代选才做官的方法有三种： 　　　　一是根脚，即社会出身；二是吏进，即官府设吏，官员由吏员晋升；三是儒士，即儒生以贡授或科举选官。这三种途径中，以根脚选官最多，其次是吏进。由于选才的方法有欠公允，故元代统治极为昏暗。许多儒士终生苦学也不得为官，而许多不学无术之徒却又滥施官权，侵暴平民，造成很大社会矛盾。许多儒士郁郁不得志，只好化为笔墨，渲之于戏曲，或干脆隐居山林。所以元代出了许多奇人逸士和戏剧天才。 　　　　大概是历代单传之缘故罢，宋末，十四世祖创业公给其子取名斗子，实在是希望莫氏家族能够从此而人丁大旺。斗子公为本族之十五世祖，配杨氏，居火岗老围。果不负所望，斗子公生月梅、月松、月柳、月柏四子。十六世祖又各生一子，即玉雪、玉皇、玉云、玉震。当十七世祖出生之时，元朝就要结束了。本族的几辈先祖就此在火岗度过了元朝的艰苦统治。 　　　　明朝初年，各地土豪势力仍然很强，百姓生活依然艰难。此时，本家族已从一世宦大族分支为清流处士，再经多代单传，已蜕变为寒门小姓了。幸好，火岗围仅有莫氏族人聚居，生活还算安定。十七世祖玉雪公乃月梅之子，出子万、子敬二子。玉皇公乃月松之子，出子昌、子贤二子。玉云、玉震分别是月柳公和月柏公之子，皆无后嗣。观十八世祖之名，可见先辈仍然希望本族能够人丁兴旺，子敬孙贤也。 　　十八世祖子万公配黄氏，出昆仕公；昆仕公配邓氏，出北溪；北溪配古氏，出怀居；怀居配杨氏，居崖山背及下园。十八世祖子敬配翟氏，失嗣。十八世祖子昌配杨氏，出昆礼；昆礼配叶氏，出明略、文略二子；明略失嗣，文略配翟氏，出隐居；隐居配刘氏，出襟玄、必康二子；襟玄则为本族之二十二世祖，他博学能文，却不应仕，独老林泉，成为当地有名之处士。十八世祖子贤公配谢氏，出昆智；昆智公配古氏，出北湖；北湖公配罗氏，出怀湖；怀湖任道经司，赠正一真人号，配聂氏，李氏，出真一、必成二子。襟玄公出尔光、尔超二子，襟玄与尔超居火岗，而尔光则为本族之二十三世祖，本族之黎村一世祖也。公居黎村旧屋围，时约明朝神宗万历年间。 　　古人对隐于文章道学，嘉遁不出者，书曰“处士”，重纯儒也。对隐于泉石风流，志不移者，书曰“逸士”，重幽贞也。对隐于世治时变，解官不仕者，书曰“达士”，重明哲也。对隐于玄门净土，名利不贪者，书曰“居士”，重清修也。由此见，此时本族在火岗村的先人尤过着富足的生活。 　　莫家自南宋莫鲁迁居今南海市西樵镇老村后，其后裔又分支广东恩平、阳春，再分支广东新会、四川成都及北京。此支莫姓族人在有明一代功名鼎盛，文人及为官者多如过江之鲫，莫家在新会更成会城四大家族之一。新会有句民谚说：“何刘许莫，无人敢戮，戮亲柯柴落。”（意指新会城何刘许莫四大家族，无人敢碰撞，一旦碰着就会被作斧头柄的柯木棍打到趴低。）新会所以成为广东历史文化名城，除梁启超等人的贡献外，其深厚之文化底蕴，莫氏族人也占一席之地。同宗东莞中堂镇招利村莫氏族人莫萍，明末迁居越南，其子莫登庸于明末即安南国王位，建北越莫氏皇朝，凡146年。 　　 　　<七>修真世族 　　 　　中国文化以伏羲为人文始祖，现代文化名人鲁迅先生曾说：“中华文化的根抵全在道家。”其实，又何止中国，即使远东的朝鲜和日本，其文化根抵也全在道家。朝鲜最早立国的朝代是中国商代遗族箕子，至今南朝鲜的国旗仍是以中华文化的太极阴阳和伏羲八卦为徽。而在日本，公元前2世纪秦朝道家修士徐福带领3千童男童女东渡日本，也带去当时先进的中华文化。公元4世纪末，日本人才开始用汉字记事，公元8世纪才开始有史书传世，而此时中国大陆已经是大唐盛世。中华道家文化和日本巫术文化结合，产生其本土宗教“神道教”，臭名昭著的靖国神社便是供奉其天地山川土地之神和“民族英雄”（包括二战战犯）的地方。 　　火岗村邻近道家圣地罗浮山，莫氏家族的先辈在火岗祖居地也产生了几位道家高真大德。 　　道教祖师老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是中国古人对宇宙生成演化的精辟描述。现代科学的宇宙大爆炸学说也认为：宇宙源于虚无中无限高温的一点，此点发生爆炸，演变为正负两种属性的能量，此正负能量化合，产生构成万物的基本微粒，微粒结合正负能量不断聚合重组，最终形成中微子、J介子、正负电子、质子、中子、原子和分子等物，最后形成今天的宇宙万物。这是目前科学界公认最合理的宇宙演化学说。但中国道家学说早在2500年前则已提出此论，可见道家文化博大精深。 　　什么是道？老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道；强之为名，日大；大日逝，逝日远，远日反。”就是说，道先天地而生，是天地万物的本源。 　　中国道家认为，自宇宙开辟后，轻清之气上升为天，重浊之物下降聚合为地，道则贯穿宇宙万物，万物众生禀阴阳之气而生，人在天地之间生化，上取天精，下采地华，是天地之间万物之灵。 　　道家又认为：人由肉体和精神组成，肉体是人的命身，精神是人的性身，二者合而称性命。肉体会死亡，而性身却不会灭亡。性由先天元神和后天识神组成，肉体只是性身历世的容器和工具，性的先天元神才是我们的真正主人，叫“真我”。修道所修炼的就是这个“真我”，故又叫修真。古人观天记时，并通过一些吐纳、服气、观心、坐忘等修炼，发现人体不断与大自然进行气的交换，并与大自然一起遵循道的规律。人体五脏之气运行一周（称卯酉周天），合于地球自转一周；人体内炁运行任督二脉一周（称小周天），合于月亮绕地球运行一周；人体内炁于十二经脉运行一周（称大周天），合于地球绕太阳一周。道家因此认为，人体是一个小宇宙。天地可以长生久视，故人若效法天地，也可得长生。道家因此而开发多种修炼长生的法门。古人把这种坚持“道”的理论而进行修炼的人统称“道家”，也叫修真者或修仙士，而修道有成的人称作“真人”，如太乙真人、正一真人等。 　　道家学说在古代，尤其是春秋战国时期兴盛一时，故当秦始皇统一中国后，就派修仙士徐福到东海求取长生不老的仙丹。 　　道家学说在汉代仍然十分兴盛，道家“无为之治”的政治哲学思想，更培育了盛极一时的大汉文化。到东汉末年，修仙士张道陵创立修仙的专门组织——正一盟威道，这就是后世道教的来由。张道陵尊老子为教祖，号太上老君，而张又被后世尊为“辅汉天师”、“正一天师”，简称张天师。民间传说张天师奉太上老君之命，在四川治理蜀地八部鬼神、六大魔王，经惨烈激战，魔王鬼神们终于答应人鬼分途，阴阳隔离，不再危害人间。故民间盛传张天师为镇鬼第一人。 　　道教虽尊老子为教祖，但道家学说并非老子一人所创。在老子以前，道家修炼成仙者大有人在，其中最著者如广成子、赤松子、轩辕黄帝、彭祖、吕尚等人。 　　自道教创立后，道教便成为道家学说传承和发展的主要载体。经千百载发展，道家形成星、卜、医、相、山等道门五术。星术即天文历算阴阳之术；卜术即预测之术；医术即道医；而山术就是修炼长生之仙术。仙术中的道家天人合一思想和远古沟通鬼神的巫术结合，产生道门仙术中的两大流派——丹鼎派和符录派。丹鼎派以修炼金丹为成仙的法术，包括外丹术和内丹术；符录派则以道门符咒为主要法术，借符咒利用天地之力以驱鬼神，类似远古时代的巫术。符录派以张天师创立的正一道为代表，此外还有茅山宗、上清派、神霄派等派别。但道教大部分时间都以正一道为道门正宗。 　　北宋末年，皇帝宋徽宗任道教神霄派教主，号道君皇帝，可见道教在古代影响之大。道教发展到元代，全真道士邱处机见重于元朝皇帝，道门内丹派受重视，而正一道偏处南方，属汉人中的南人宗教，备受冷落。到了明代，朱元璋起兵于江南，为推翻元朝统治，朱重用南方道教正一派，压制北方道教全真派。但朱建国后不喜“天师”之名，因他才自称天子，而道教的领袖却称天师，故改称正一派的掌门为“正一真人”，官居二品，掌天下道教。到了清代，满人崇佛抑道，正一真人官阶由二品降至五品，故道门又发生分化重组，茅山宗、神霄派、上清派等道派并入正一道。 　　道家认为，人的身体对应于天，天是大宇宙，人是小宇宙。大自然的气轻清者上升为天，重浊者下降为地，人体内炁由肾水生发，沿督脉上升至头顶泥丸宫，再由泥丸宫经上腭沿任脉下降至命门穴。修真者不断在体内作气的搬运，叫运河车。一般而言，修真需经五个过程：筑基炼已、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。筑基就是调理身体，令五脏之内的营卫之气充盈而生肾水；炼精化气就是以神光内照下丹田，使肾水中的元精化为内炁，内炁充盈就可破关展窍，打通任督二脉，称小周天；炼气化神就是将贮于中丹田的元炁运行于十二经脉，并以之培育元神，此循环又称大周天运行；炼神还虚就是修炼人体上丹田的元神，结合精气神三者而产生元婴；元婴炼就可寿千载，故元婴又称圣胎，是成仙的根本，随修为增加，元婴可出入人体，遇火不热，入水不沾，散则为气，聚则成形，入石无碍，遨游八极，元婴长至合体，则可托举法身，拔宅飞升，此为炼虚合道。 　　道家以上修真法程，越到后面越为虚幻，且有不同的神通出现，故为世俗不解。道家认为：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳化合成三体，三体重生万物张。”一气就是神，是混元能量，故无阴阳之辨，亦无五行之分，也就是宇宙最初的能量；阴阳二气就是现代科学所称的正负能量；“阴阳化合成三体”，是气生精的过程，道家称为元精，是人体生命之精华，非男子之精液，三体就是在现代科学所称构成万物之微粒；“三体重生万物张”就是精化形的过程，现代科学认为，宇宙万物都由一种密不可分的微粒组合而成。爱因斯坦的广义相对论认为：物质与能量可相互转化，其质能转换公式如下： 　　 　　E=mC2 　　(E为能量，m为质量，C为光速） 　　 　　因此，宇宙顺向演化可生物生人，而人若逆向修炼，则可成仙成神。顺则生人逆则仙，这就是修真理论的哲学根据。 　　修真者洞察身体内炁的运行状况，气散则神消，当然就可预测自己的死期了。 　　道家认为，修炼成神仙可得长生。现代科学狭义相对论认为：物质运动的速度越快，时间就越慢，物质运动速度达到光速时，时间就静止为O。修炼成仙后，人就不是由元精所化的形体，而是宇宙诞生之初的能量体，故仙人能量体可与天地同寿。 　　修真者炼化元神以容入虚空，与道合一，过程中当然可尽知“识神”历劫转世之种种现象记忆（假若有轮回转世的话），这些现象就是修真者修炼过程中所谓的心魔。以元神能量体光速的运动速度，当然也可尽知世事之演生变化了。这就是神仙能知过去未来的神通。 　　神仙既是巨大的能量体，其运用能量产生阴晴雷电，当然也不在话下。能量体没有重量，聚散由心，故也可千变万化，瞬息万里。 　　古代，中国修真者多如牛毛，而成仙者则寥寥可数。只是本族的多位先辈，在修真界亦有很大成就。 　　神 霄 派 在 元 代 的 主 要 传 人 是 莫 月 鼎 。 关 于 他 的 名 字 、 籍 贯 及 生 卒 年 ， 诸 书 记 载 不 一 。 《 历 世 真 仙 体 道 通 鉴 续 编 》 卷 五 曰 ： " 月 鼎 真 人 姓 莫 氏 ， 讳 洞 一 ， 字 起 炎 ， 浙 西 較 川 人 " 。 以 延 佑 庚 寅 ( 查 延 佑 无 庚 寅 。 庚 寅 为 至 元 二 十 七 年 ， 1 2 9 0 年 ) 卒 ， 卒 前 书 偈 曰 ： " 七 十 四 年 明 月 ， 也 曾 阴 晴 圆 缺 。今 日 大 地 光 明 ， 三 界 虚 空 透 彻 。 " 书 毕 ， 端 坐 而 逝 ， 颜 面 如 丹 。 宋 濂 《 莫 月 鼎 传 碑 》 谓 ： 讳 起 炎 ， 入 道 后 ， 更 名 沾 乙 。 自 号 月 鼎 ； 湖 州 月 河 溪 人 ， 于 庚 寅 之 次 年 ( 1 2 9 1 年 ) 正 月 逝 世 ，寿 六 十 九 。 王 逢 《 莫 月 鼎 法 师 道 行 录 》 称 ： 讳 起 炎 ， 字 月 鼎 ， 吴 兴 人 ， 生 于 宝 庆 丙 戌 ( 1 2 2 6 年 ) ， 卒 于 至 元 甲 午 ( 1 2 9 4 年 ) 。 《 苏 州 府 志 》 则 言 其 为 苕 溪 人 ， 《 浙 江 通 志 》 说 为 钱 塘 人 ， 明 王 圻 《 续 文 献 通 考 》 卷 二 四 三 则 曰 为 归 安 人 ， 陆 容 《 菽 园 杂 记 》 卷 十 又 称 其 为 湖 州 人 ， 殁 于 苏 州 。 以 上 记 载 纷 纭 歧 异 ， 莫 衷 一 是 。 　　 　　莫月鼎若是归安人，则可能是莫君陈的后人或族人。我以莫月鼎在世年代刚好与本族16世祖时代相近，而莫氏后世又多传月鼎道法，故怀疑莫月鼎实为火岗村16世祖月梅、月松、月柳、月柏中之一人。此乃疑义，并非定论，望勿贻笑方家。科举失意而转修丹道之人，起始通常会隐姓埋名（为表孝道，姓虽不隐，而名字常改）。想莫月鼎落魄隐修之时，又岂会通告真实籍贯？而梅松柳柏都属木，五行木生火，故改名起炎，即火初生之意，起炎一名恐怕也与火岗村之名有关。南宋时都城是浙江省的临安（即杭州），文献记载莫的籍贯是浙江省多处地方，莫成名后的行止也多在浙江，照理应不会弄不清楚莫的籍贯。显然，莫月鼎在刻意隐瞒他的真实出身。 　　莫 月 鼎 出 身 宦 族 ， 祖 、 父 在 宋 时 皆 为 显 官 。 幼 习 科 举 ， 三 试不 利 ， 乃 弃 家 为 道 士 。 初 入 四 川 青 城 山 丈 人 观 ， 从 徐 无 极 受 五 雷 法 。 又 闻 南 丰 邹 铁 壁 得 王 文 卿 斩 勘 雷 书 ， 秘 不 外 传 ， 乃 委 身 童 隶 事 之 ， 终 获 受 其 《 九 天 雷 晶 隐 书 》 。 于 是 " 召 雷 雨 ， 破 鬼 魅 ， 动 与 六 合 。 虽 喜 笑 怒 骂 ， 皆 若 有 神 物 从 之 者 。" 因 此 名 重 当 时 。 对 此 ， 《 历 世 真 仙 体 道 通 鉴 续 编 》 卷 五 亦 曰 ： " 生 而 聪 慧 ， 英 敏 过 人 ， 酷 慕 道 法 神 仙 家 之 说 ， 乃 与 同 郡 西 聎 沈 震 雷 真 人 ， 同 师 事 铁 壁 邹 真 人 ， 得 侍 宸 王 真 君 《 九 天 雷 晶 隐 书 》 ， 由 是 名 著 当 时 。 至 若 会 稽 混 融 韩 公 ， 钱 塘 杨 和 玉 蟾 川 诸 公 ， 望 重 当 代 ， 为 道 法 所 宗 ， 皆 炷 香 座 下 ， 由 是 道 法 愈 重 。 真 人 落 魄 无 家 ， 随 所 寓 而 止 焉 ， 求 其 道 者 甚 众 。 往 往 遗 世 绝 俗 离 伦 ， 饮 酒 辄 醉 ， 自 乐 天 真 。 其 接 门 人 多 致 叱 咤 ， 试 其 诚 怠 之 心 而 进 止 之 ， 有 不 堪 者 中 道 而 废 。 " 　　 据 宋 濂 《 莫 月 鼎 传 碑 》 言 ， 宋 理 宗 宝 佑 戊 午 ( 1 2 5 8 年 ) ， 浙 河 东 大 旱 ， 马 廷 鸾 方 守 绍 兴 ， 迎 至 月 鼎 ， 月 鼎 建 坛 祷 之 ， 雨 立 至 。 理 至 闻 之 ， 赐 诗 一 章 ， 谓 其 为 神 仙 。 《 苏 州 府 志 》 亦 说 ： " 精 于 持 练 ， 动 与 神 合 ， 时 愤 世 嫉 邪 ， 托 狂 于 酒 ， 信 笔 涂 墨 ， 出 诡 秘 语 ， 人 莫 能 晓 。 宝 佑 秋 ， 越 守 马 光 祖 致 之 祷 雨 ， 雨 应 声 至 。 理 宗 赐 诗 赞 。 " 　　 入 元 ， 世 祖 至 元 己 丑 ( 1 2 8 9 年 ) ， 遣 御 史 中 丞 崔 緒 求 异 人 于 江 南 ， 物 色 获 之 ， 世 祖 召 见 于 滦 京 内 殿 。 问 曰 ： " 可 闻 雷 呼 ? " 月 鼎 对 曰 ： " 可 。 " 即 取 胡 桃 掷 地 ， 雷 应 声 而 发 ， 震 撼 殿 庭 ， 世 祖 为 之 改 容 。 复 命 请 雨 ， 雨 立 致 。 或 谓 令 祈 雪 ， 立 验 。 世 祖 大 悦 ， 厚 赐 之 ， 不 受 。 寻 有 旨 俾 掌 道 教 事 ， 则 以 老 耄 辞 。 遂 给 驿 南 旋 。 于 是 踵 门 求 授 道 者 益 众 ， 有 疾 患 求 治 者 ， 或 书 符 书 与 之 ， 或 嘘 气 授 之 ， " 无 不 立 验 " ， 人 常 称 之 为 " 莫 真 官 " 。 世 祖 至 元 末 逝 世 于 苏 州 。 所 得 王 文 卿 秘 籍 ， 一 如 邹 铁 壁 ， 不 轻 授 人 。 得 其 传 者 ， 唯 王 继 华 与 潘 无 涯 。 " 继 华 授 张 善 渊 ， 善 渊 授 步 宗 浩 ， 宗 浩 授 周 玄 真 ， 皆 解 狎 雷 致 雨 云 ， 而 玄 真 尤 号 伟 特 。" 《 仙 鉴 续 编 》 亦 记 载 曰 ： " 至 元 丁 亥 ( 1 2 8 7 年 ) 被 召 赴 阙 下 ， 符 法 阐 扬 ， 雷 雨 在 指 顾 之 间 ， 一 时 名 动 京 师 ， 奔 走 后 先 者 如 云 如 堵 ， 有 不 远 千 里 及 门 而 求 道 者 ， 有 奉 束 脩 五 十 缗 ， 师 受 之 。 一 日 袖 之 而 去 ， 遇 洒 肆 陋 者 乃 入 ， 见 贫 寒 者 济 之 ， 有 老 病 孤 弱 者 必 以 物 与 之 ， 及 晡 而 还 缗 皆 罄 矣 。 门 人 中 有 道 材 法 器 者 ， 辄 循 循 以 进 之 。 其 于 雷 霆 之 奥 ， 发 扬 底 蕴 ， 开 示 来 学 者 多 矣 。 使 者 一 符 形 ， 每 授 门 人 ， 各 有 不 同 ， 是 乃 真 人 自 立 法 以 证 派 源 ， 考 其 玄 微 ， 同 归 一 致 。 自 侍 宸 王 真 君 演 道 以 来 ， 惟 真 人 与 西 埜 沈 真 人 二 派 ， 支 流 衍 迤 ， 盛 于 西 江 ， 昌 于 东 吴 ， 扶 教 泽 民 ， 莫 有 甚 焉 。 " 　　 　　莫月鼎之后，"五雷道法"曾在道门广为传授，但后来却成为正一派的雷法至宝，是掌门正一真人的专用法术。行"五雷道法"者，须以道术为本，法术为用。道行深厚则雷雨一招即至，晴雨由心，故行法者必为内丹修为深厚之士。莫月鼎有一首《满江红》词大致透露"五雷道法"的行功要诀，词日： 　　法在先天，玄妙处、无言可说。其要在、守乎中正，灵台莹彻。太极神居黄谷内，先天气在玄关穴。寂然不动感而通，凭刚烈。运风雷，祈雨雪。役鬼神，驱妖孽。只此是、非咒非符非罡诀。寂定神归元谷府，功成行满仙班列。玩太虚、稳稳驾祥云，朝金阙。 　　（笔者注：五雷指金、木、水、火、土五种属性能量。在人身之中，东方肝木，西方肺金，南方心火，北方肾水，中间脾土。） 　　明清时代，府州县三级地方政府分别设立道纪司、道会司、道正司等职级，本族二十一世祖莫怀湖有幸在明代担任正一派的掌教，受赠"正一真人"号，并担任省级道教领袖--道纪司。 　　正一真人的封号是张天师一脉的世袭爵号，2000多年来都只由张氏世袭，期间偶有封赐别姓之杰出弟子，袭封者也须改姓张氏。因此，今天也无法知道莫怀湖是第几代天师。 　　从莫怀湖两位儿子的名字，一名"真一",一名"必成"，可知他早年醉心于内丹修炼。真一是道家术语，也就是真一之气，即宇宙诞生之初的混元一气。 　　莫怀湖之后，本族二十七世祖莫金儒、二十八世祖莫振宗都担任道教的候选道纪司。 　　道家五术中的星术，在明清时代的政府机构设立司天监和阴阳学训术等职。阴阳学训术是县级署员，掌天文、历算、数学等事，需定期到司天监轮任供职，平时则在道教上清宫等地办公。本族自二十二世祖莫真一以下，共有６人担任阴阳学训术一职，可谓家学渊源。 　　而道家五术中的医术，则有三十世祖鸾翲公、冠群公等继承。 　　或许莫家在这一时期出现太多修真者的缘故，族人笃信道学，故人丁发展不大，连祠堂对联也充满道家风味。其对联如下： 　　（１）竹影松涛传道趣，花香鸟语透神机。 　　（２）祖德仰当年，秀拔香绵延世泽 　　神恩垂此日，灵钟道显荫家风 　　其他同时代的莫姓修真者还有：莫洞觀，广西容州人，居羅浮山石洞，不知何年入山，也不知其歲數，山中父老有八九十歲者，皆自信少年時就已見過他。南宋理宗年間，人們仍見他豐姿不異於昔，精力旺盛，登山如飛，遇飲而飲，遇食而食，有時又辟穀數日不食。不避寒暑，蕭然一菴，傍無侍者相隨。經常夜坐在飛雲頂石巖間，有虎侍其左右，並不叱遣。多有貴宦人士入山求見，皆不遇。 　　后人在原罗浮道士莫洞观修道处建"广莫庵"，莫仙去后，史东岩捐金营建，成于南宋绍定五年（1232）。唐人呂洞賓的一首詩維妙維肖地寫出羅浮道士的逍遙形象： 　　　　羅浮道士誰同流，草衣木食輕王侯。 　　　　世間甲子管不得，壺裡乾坤衹自由。 　　　　數著戰棋江月曉，一聲長嘯海天秋。 　　　　飲餘回道治歸路，遙指白雲天際頭。(《羅浮道士》) 　　 　　　　道学今天虽已式微，但其对中国文化影响深远。火岗村距罗浮山仅二十里之遥，莫氏家族的修真者在修炼养生的同时，坚持性命双修，故族人中一直有内家拳术流传。到了清末，有族人将拳术外传，于是产生了南拳五大名家之一--莫家拳。 　　 　　<八>南拳名家 　　 　　佛家修性，道家先修命，后修性，进而性命双修，借假修真。故佛道两家的修真者最终目标都一样，即修炼真我--性，以期成佛成仙。修真者在长年修炼打坐时，为了锻炼身体，将内炁与搏击之术结合，就产生了内家拳。故世传内家拳术除讲究搏击技巧外，还需注意真气的内修运行，否则不足以伤敌。 　　传说中国北魏时期，南天竺高僧达摩以一根芦苇渡过长江，然后面壁九年，影入石岩，最后在河南崇山少林寺开创禅宗一派。又传说南北朝时的宋代，佛门高僧杯渡禅师常坐木杯云游四海，至今在香港屯门的青山（又名杯渡山）尚有杯渡禅寺，杯渡仙迹多处。这些都是修真者修炼后的神通。 　　少林寺为了广传佛法，在全国开设了10家分寺，福建省莆田少林寺就是其中一家，即俗世所称的南少林。明末清初，郑成功败退台湾，他派手下谋士陈近南到大陆成立地下组织天地会，并以南少林为基地开展反清复明事业。清雍正年间，清兵火烧南少林，住持至善禅师等人逃出，并在岭南一带授徒，形成清代南拳盛世。 　　南拳是中国武术一大流派，以广东的五大名家为代表，即洪、刘、蔡、李、莫。莫就是莫清骄，其它各人分别是洪熙官、刘三昭、蔡九仪、李锦纶。 　　莫家拳是廣東五大名家之一，传说創自莫達士。据闻莫達士曾學藝於福建少林寺至善禪師，技成後返回火崗村，因火崗村全為莫姓族人，於是開宗創派稱為"莫家拳"。莫達士以武名世，后为保境义士，乡举，梅州乡进士。"莫家拳" 早期不外傳，只傳給族人，向来养在深闺人未识。到莫亮、莫清骄等人将拳术外传，才创下"南拳五大名家"的称号。現在，東南亞、香港、歐美等地也有莫家拳之精英人士。 　　 〔一傳〕傳於有潼湖打仔之稱的莫定儒、莫亮儒及莫大昌(即莫清骄)。 　　 〔二傳〕石水口村莫黎勝、莫林、莫延年，元岡村陳堂公，徐屋村徐皮鐵。 　　 〔三傳〕莫亮、火岡村莫群亨。 　　 〔四傳〕莫鍚計(1957年莫在廣州擂台比賽榮獲冠軍)、莫丁貴(1935至1943年期間任教於星洲)、林蔭棠(學自莫亮，其子林仲文曾任教於廣州二沙頭武術館，林仲偉則是華南師範大學教授，林蔭棠當時常與龍形派之林耀桂，白眉派之張禮泉互相鑽研武術)、莫創(居香港流浮山)、莫海(1949年曾任教元朗山下村)、東山村姚立、姚逢潤、莫龍富、姚裕。 　　 〔五傳〕在香港有莫坤雄、莫炳揚、莫德裕、張永輝、黃華安；大陆有林仲文、林仲伟等人。 　　 〔六傳〕姚大東(現任香港中國國術總會副主席及多間中小學龍、獅藝國術班總教練)，另還有多人在國內教授。 　　莫家拳成為廣東五大名家之一，是以腿法見稱。腿法有撐雞腳、穿心腿、虎尾腿、釘腳、卦眉腿、截肘鐮腳、後蹬腳、凌空雙側踢腿等。 　　它的基本理論是"一腳勝三拳，手長尺七，腳長三尺，放長攻擊，凌空飛踢，拳重百斤力，腳重千斤力。"拳法特點為手法緊密，攻防結合，拳勢勇猛，剛勁有力， 步法靈活，長短配合。 　　有歌訣曰 ："拳行如虎勢，腳踢似龍威。身靈步活力，長短勁俱齊。" 　　莫家拳有二十多套拳。拳種有黑虎拳、豹拳、箭拳、串花拳、莫家拗断灵芝手、人字椿法，棍法有釣魚棒、龍虎棍、鳴州棍、二郎棍、打單枝、盤龍棍、莫家大鈀等。 　　二十六世祖莫达士生三子，长乔锡，次定儒，三亮儒。定儒精通武术，因火岗村在潼湖岸边，故号称"潼湖打仔"，恩赐登仕郎（正九品官）、候选州司马；亮儒赋性刚劲，兼收武备，名闻四乡。定儒又生三子，赋性刚正义重，授修职郎（吏员出身正八品）、外省州左堂等职；定儒孙莫鸾翲，精于歧黄，远赴西藏，精修密宗佛法，著《藏芗述录》传世；亮儒三子尧璋，赐登仕郎，四子瑞璋，术卜易命理，兼收武备。莫达士之兄莫硕士，号华岳，赐登仕郎，子通儒亦赐登仕郎，孙莫振蛟，曾孙莫礼杨赐修职郎，这些人都精通"莫家拳"。外间有传言，莫家拳由海丰人莫蔗蛟始创，可能是莫硕士之孙莫振蛟的音误也。（客家口音，莫蔗蛟与莫振蛟相近） 　　清末，莫家拳已在东莞及珠三角等地广为传授。 　　小时候听乡亲谈及，莫家拳名家莫大昌（又名莫清骄），一个扫堂腿可以打断10条栓牛桩。那是一种什么样的力量啊？又传说，莫清骄以黑纱蒙眼，俯伏在地，任由攻击者从各种方向攻击。而莫清骄则有如目见，闪躲自如。莫家拳的创派人莫达士，他所生活的年代，正是莫氏家族最多修真者的年代。因此，我怀疑早期的莫家拳传人都是内功修炼者，而莫家拳根本就是内家拳。那些不出世的隐者才是莫家拳的真正高手。 　　莫闰秀，清代归善（即今惠阳）火岗村人，隐世武师，在邻近的东莞桥头镇义和墟开缸瓦店营生。武林正派弟子，学武首重武德，绝不峙强凌弱，自律极严。《族谱》记载，曾有莫姓子弟峙武明火执杖，最终被其父生生束死。 　　时桥头墟兴盛，镇内有码头、墟市、天主教堂、武馆等等组织，各色人等混杂。莫家拳作为一种正统拳术，当时正在东莞等地流行，拳法善用腿，器械有棍术、莫家大钯等等。有武师梁一虎（一说梁黑虎）者，东莞常平梁屋人，不知习自何门何派，也在桥头镇径贝村开馆授徒。 　　不知是莫拳名气影响梁师傅的授业生涯，还是自峙武艺过人？一日，梁一虎到缸瓦店买货，左挑右捡，就是没有满意的。只见梁一虎拿起一只茶壶，两指一捏，壶嘴就碎裂了，摇头叹说：“质量太差了”。转身取起一个瓦煲，用力一抓，煲柄又烂掉了，梁一虎又说“质量不行”。不半晌，缸瓦店的瓦煲瓦缸茶壶等货已大半被抓坏。店主莫闰秀见状，便知梁一虎故意生事，恳求别用武力、照顾放行。可梁一虎就是不承认武力破坏，一个劲的说是货物质量差。店主莫闰秀知其捣乱，千万地赔不是，就是不被放行，除非答应与其比武。闰秀自认不如，可梁一虎还是不答应，输蠃也要比一次。闰秀再说，刀枪无眼，恐有失手误伤，梁一虎说打死不论。于是，两人在墟市贴一告示，定于某月某日在桥头镇东江河畔比武，生死不论。为何要在河畔比武？其实梁一虎武艺不差，又在桥头开馆，弟子众多，闰秀恐其弟子报复，于是选择河畔比武，过河则可返回火岗村。 　　比武之日，东江两岸果然人山人海、驻足观看。武场有提供的刀枪器械，梁一虎抢先取了把大铁钯（也叫莫家大钯），莫闰秀取了根单枝大茅竹（也有说是盘龙棍）。双方对峙良久，谁也不肯先动手。忽然，闰秀虚引，一虎以为有破绽，举钯攻来。谁知闰秀举起茅竹照着钯齿一戮，钯齿钻入空心的茅竹而不得脱（有说是钯齿钉在了木棍上）。跟着，闰秀飞起一脚，踢中梁一虎胸部，顿时断其肋骨三根、伤及内脏。 　　胜负已分，闰秀取出丹药一丸，对梁一虎说：“服下这丹药，尚可回家见家属一面，交待后事。不服，半途必死。”梁一虎负气不肯服药，从桥头墟往西返回梁屋村，谁知行至半途（桥头大州村横档岭附近），终于伤重而亡。 　　“回马枪”一说可能许多人都听说过，就是马战中的双方，其中一方败走或诈败，待到另一方将要追至时，突然回马一枪。此时因为双方距离太近，而另一方又在快速接近中，一方以“有心”算“无心”，而另一方因为来不及闪避，常常就会反胜为败，端得利害。而莫家拳中也有一招“虎尾脚”，功效与“回马枪”有异曲同功之妙。此招暗藏杀机，不到不得已不用，乃莫家不传之秘。说起此招来历，还有一些辛酸往事。 　　练武需要摆姿势，所以广东人把练武称作练架式。而两人过招对练，或者不是很正式的比武、拆招，就是来来往往的走架式，简称“走架”。所以，“走架”其实就是非正式的“比武”。据传，在莫拳的历史中，莫家有一不肖之徒学艺有成。因师门严律，此徒行事多有不便，欲借机暗伤其师。一日，劣徒暗示祖师，欲与其拆手。当时，祖师年事已高，挡不得劣徒狂轰滥炸式的进攻，于是心生一计，诈败跌倒在地。劣徒以为祖师体力不支，急欲上前伤敌。谁知劣徒刚刚靠近，祖师已经暗中起脚，痴如虎尾倒卷，将不肖之徒踢出丈外。。。此招后经祖师们的多次演练修改，于是便成为暗藏杀机的绝招。 　　据传清代光绪年间，东莞大州村人莫雄谋在北京参加武举进士科考试。只见他手舞关刀，飒飒作响，时而双手舞刀，时而单手抓刀，凌空飞踢，风驰电掣，只见刀光，不见人影，博得观众掌声如雷。忽然关刀失手，刀从腰背脱落，情势十分危急。说时迟那时快，在这千钧一发之际，莫雄谋将右脚向后使劲一翘，出现鬼脚一招，把关刀踢上头顶，两手接住关刀继续飞舞不停。舞刀完毕，皇帝好奇地问："莫进士，刚才刀落身后，又用后脚踢上来，是何招式？"莫雄谋朗声答道："这叫魁星踢斗，是我家传绝技。"皇帝竖起大拇指连声称赞。莫雄谋也因皇帝称他莫进士，就于当年中了进士。从此，江南武林各派就有了"魁星踢斗"一招。这一招的出处有多种说法，其中就有嘉庆佛山武状元姚大宁和光绪东莞武进士叶竹庄。但以招式而论，此招重在脚踢，应是莫家拳无疑。 　　清末民初，东莞桥头镇石水口村有名拳师，叫莫林盛。他身材矮小，却脚力过人，尤其是那招“冲天脚”，无人匹敌，因此人们又叫他“冲天脚”林盛。 　　某年，莫林盛在香港一码头当教头，适逢一名番鬼佬在香港摆擂台。他经不住徒弟们的怂恿和激将，带着一班徒弟前去打擂。 　　番鬼佬满脸横肉，粗壮得像头狗熊。莫林盛与番鬼佬经过一番恶斗，最后诈伤倒地，以一招“冲天脚”将在擂台扬威已久的番鬼佬踢得脑浆迸射、五孔出血而死。 　　莫林盛一脚踢死番鬼佬的事当时惊动港九，中国人扬眉吐气。“冲天脚”打擂的故事也一直流传至今。 　　胡须容，又名莫镜湖，清末民国东莞桥头镇大洲村人。因长着一把络腮胡子，酷似《水浒》中的鲁志深形象，又名字中带一个“湖”字，因名胡须容。 　　胡须容受过不低的正规教育，用农村人的话来说，就是读书读出身了。他早年为国民党做事，走南闯北，到过海南、江西、福建、上海、南京、四川等地寻访名师，后来任东莞茶山中学教师。东莞茶山南社村，因清代出过几个武进士、武举人，所以民风尚武。解放初期，胡须容就在南社村开馆授徒。后来年老，胡须容就回到家乡安度晚年，间中也指点村中子弟习武。 　　莫家拳走的是南派拳术路子，拳势勇猛，通常出拳吐气开声，以气助力，以声助威，脚踏则地动山摇，拳出则虎虎生风。可是，胡须容不是。他虽然也习莫拳，但经多年寻师访友后，出拳一点气势也无，与常人无异。骤然相处，你不会发觉他是一个武林高手。他很少与人交手，可是说到武艺，村人还是认为以他为尊。村中人谈兵论武，胡须容就常常以筷子作道具，演示攻防变化之道。大概他与林荫堂交过手，所以就告诫学武的子弟说：“石龙林荫堂很硬手。”（注：林荫堂，东莞谢岗林屋边人，武术界南国五虎将之一，其父在石龙开米铺。） 　　胡须容还有一手绝活。农村人常常往家中墙壁钉钉子，用作挂物之用。胡须容不用锤子，手掌一拍，钉子就钉进去了。过去落后，农村并无拖鞋等物，日常穿的都是木履。木履就是一块脚掌大的木扳，上面钉上套脚用的软布、软皮或软胶。胡须容不用锤子，拿起钉子一按，钉子就进去了。村中跟他学武的子弟大讶！问他怎么做到的？他就说从丹田运气到手指，手就不会受伤。接着，又教那子弟如何趟在床上，早晚从口鼻吸气到丹田养气。只是，内气的修炼是要悟性的，农村孩子怎么也炼不出内气来，只好作罢。但是，村人对他这一手绝技更加佩服不已。胡须容说，他见过更加利害的高人。在海南，有个人可以飞檐走壁，踏波而行，而鞋面竟然不湿；在四川，他还见过一个高人，可以手发飞针，射杀一头百多斤重的成年母猪，而飞出去的针竟然可以凌空收回。 　　高州人莫桂兰是南拳名家黄飞鸿的第四任夫人。莫桂兰据说也幼年习武，人称双刀侠。黄死后，莫桂兰在广州、香港等地开馆授徒，后担任香港电影最早期的武术指导。 　　到了民国，我伯祖煟林公亦以教授莫家拳为业。据闻煟林公不曾正式拜师学艺，却敢在香港九龙及东莞清溪等地设馆授徒。伯祖灿林公与煟林公原是亲生兄弟，后因石庇祖无后，于是灿林公出嗣石庇。石庇祖长年在外，走南闯北，于是筵师专职教授灿林公莫家拳。而煟林公以兄弟之宜，常在练武场观看，故也修习不少。 　　我族莫姓人自明末从火岗村迁来黎村居住后，因两村相隔仅数里之遥，故族亲仍时相往还。煟林公就喜欢与火岗村来的族亲交谈来往，并经常回访。他就是这样，东得一鳞，西得一爪，如此便学会了莫家拳。煟林公心灵手巧，时人无出其右。据说他很会舞狮（这是近代拳师的必修课），也很会糊麒麟狮子头，无论多大的麒麟或狮子头，他都可以糊出来，现在东莞清溪一带的民间传统工艺--麒麟狮子头也有他的一番贡献；据说村里曾组织唱大戏（即演粤剧），但又缺少戏服，煟林公就用各种颜色的纸张裁制戏服，竟然做得唯妙唯俏；他又生性豪迈，村里组织的唱大戏，他就喜欢担演山大王、侠客等角色，并把角色演得活灵活现。由此，他在村民中获得了"大王刀"的美誉。 　　据说某年他在东莞清溪开馆授徒，有一李姓拳师先他在此开馆，于是李拳师便来踢馆。初，伯祖煟林公不愿与他较量，就派了二徒弟上场比试。很快，二徒便被李拳师击倒，煟林公只好派大徒弟上场。但最后，大徒弟仍敌不过李拳师，伯祖煟林公只好亲自上阵。 　　据说林公在两位徒弟上场比试的时候已经看清对方的家数。 　　林公手执莫家大钯对李拳师说："李师傅小心了。"说完便向李师攻去。 　　李拳师举手欲还击，伯祖却半途退了回来。 　　林公又举起大钯对李拳师说："李师傅小心了。"说完又再次向李拳师攻去，可是攻到半途，林公又虚仿一招，退了回来，李师又白准备了一次。 　　林公第三次举起大钯对李师说："李师傅小心了。" 　　大概李拳师也想摸清伯祖的家底，故不主动攻击。当林公发起第三次攻击时，李师以为伯祖又是虚招，故就不作准备。谁知此时伯祖并不用虚招，而是真的攻了下去。李拳师失了先手，手忙脚乱，没几招便被林公伤于钯下。 　　李师败退后，按江湖规矩是不能再向煟林公寻仇的。但煟林公却担心李师邀人助拳，于是便把清溪武馆协了业。 　　煟林公回到家乡黎村后，耐不住那清闲日子，又跑到香港谋生去了。可是，此时蒋界石刚败退台湾，大量国人涌入香港，谋生越发艰难。到了土改时期，林公从香港返回大陆分田分地，到了公社化时期，林公又跑香港开武馆去了。此后，大陆政府封锁国境，人民不能自由出入，林公于上世纪八十年代老死香港。 　　几乎每个在外谋生的莫氏族人都习过莫家拳。 　　煟林公胞兄莫灿林，后出嗣石庇。此时莫家在黎村世代行医，并开"五福堂"药店济世。灿林公幼好堪舆之学，并有很深的造诣。灿林公经常翻山越岭，寻龙点穴，为保野外求生，他也精修莫家拳。成年后，灿林公到广州开设药店，遍地寻师访友，常行走广州与黎村之间。某年灿林公双手携行李从广州火车站步出，有惯偷欺公无余手防备，就由正面抢夺灿公别于胸前的自来水笔（时自来水笔国内无法生产，故是泊来的奢侈品）。公立地不动，待惯偷近身，一个莫家"穿心腿"便将惯偷踢出五六米外。惯偷的同伙从侧身攻来，却被踢于脚下，有同伙又从身后抱住灿林公的身体，不料灿公一个矮身，一脚又后踢过顶，正中小偷脸门。灿公立地片刻，冷眼旁观，小偷终不敢近身，于是扬长而去。国共内战时期，人心思乱，社会动荡，有流匪时常打劫商号，灿林公就在广州市其药店所在地组织民团，教授莫家拳以自保。 　　小时候常听家中长辈谈论一些莫家拳的事迹，对莫家拳仰慕不已。到上世纪八十年代，火岗村的族亲又来寻本族人去里练武，奈何族人早被改革开放的金钱大潮迷惑了，什么也顾不上。我当时长年在外求学，也没顾上。到九十年代，老一辈的拳师都死了，莫家拳的发源地火岗村再难见到武人的身影。

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