最后，就是祖父和父亲对嗣昌志趣爱好的影响，这也是不可忽视的。他的祖父杨时芳和父亲杨鹤都是山水旅游爱好者，并且都有一定的文学素养，杨嗣昌自幼受到熏陶，则是理所当然的。 　　 　　杨时芳一生科场不得意，但特别钟情山水，向往游览天下名胜，热情好客，喜欢结交文人雅士。袁中道有一首《赠文弱令祖可亭翁》的诗，可以从中见其为人：雪堆庄外小停舟，耆旧欣然一笑留。洞里生涯黄石老，超中图画赤泉侯。（原注：汉灵帝令蔡邕画赤泉侯杨喜五代将相图。）烟霞有癖欣同调，杖履如飞怯共游。已约渔郎偕避世，年年花底奉觥筹。 　　 　　龙膺在《封侍御史杨中行社长寿序》中，记述杨时芳在子与孙学业仕途皆有所长进之后，“乃冁然曰：吾幸以一经授儿曹，策名霄汉，复安能龌龊从儿辈后作老博士耶？遂罢去，与诸词盟结木奴社，以文酒自娱。已，买舟为吴越游，遍览东南诸名胜，适不佞方郎潜白门，相与醉于雨花台下，甚欢也。”木奴指橘树，是南方最典型的果品植物。这个名称典出李衡种橘汜洲，以此作为诗社名称，又寓有继承屈原《橘诵》精神的意义。木奴社是武陵地方见之于记载的最早的、有正式名称的文学社，德山青莲庵是社员们经常聚会唱和的场所，故也有资料称之为青莲社。我们虽然没有看到杨时芳留下的文学作品，但以他对山水旅游的特别爱好，作为文学社的社长，能诗会文应是没有问题的。从现存由他整理的杨氏家谱的有关内容来看，其文笔也是相当不错的。 　　 　　杨鹤也是游览爱好者，谭元春在《先隐园题门说》中就称他：“公于家园山水，真能欣欣然乐之不倦。”他还在《雪眠居士小传》中描绘杨氏祖孙三代共同的志趣说：“始，予与文弱交，太公出肃客，闻客有川源云壁之好，意甚喜，而太公亦自号雪眠居士，尝出入吴越佳丽，又能道嵾衡嵩华所以伯仲同异之故。戊午，予致书武陵，使者归为予言，书至日，三篮舆在门，筇履壶觞已具，曰将往游山水。予闻之叹息，三世同堂如此，乃可叹也！”⑥ 　　 　　当时，袁中道、钟惺、谭元春等时贤到武陵桃源游览，大多都是他们祖孙三代安排接待或者陪同，这从各家的诗文甚至诗题中就可以看出来。袁中道在《游居柿录·卷之八》中记载杨嗣昌和祖父一起欢迎他来到武陵的情景说：“凫舟至德山，时杨修龄按浙已行，予以衰绖未往晤。其长公制科文弱，遣人以字相邀。……予乃诺文弱江来，与西来别去。至文弱江楼下，文弱侍其祖可亭公已先至。”钟惺有《补和杨文弱年丈书德山读元碑见寄之作并序》，谭元春有《杨修龄先生侍御寄德山先和尚塔铭见示，唐大顺碑也。且云父子刳剔想像，乃还旧观。予奇其事，因忆文弱丁巳同伯敬德山碑事，甚奇，追用其韵》、《武陵别杨修龄先生，同天岳、文弱、海运及雨诸君扁舟相送，郊外游集，遂不成发，留诗三首》等等。谭还在《先隐园题门说》中记载：“天启乙丑十月，予访中丞杨公修龄于武陵，盖十年之约也。”可以想见，杨嗣昌生活在这样一个以山水为友、以游览为乐的家庭里，对干个人性情志趣的形成，会有怎样的耳濡目染。 　　 　　可以这样认为，杨嗣昌山水旅游文学成就的取得，如果说文学观念上的影响多半来自公安派的袁中道的话，那思想意识方面的影响恐怕主要来自龙膺，而兴趣爱好的形成又主要得益于乃父乃祖的熏染。值得一提的是，龙膺特别喜欢以禅入诗入文，杨嗣昌也同样如此。他们的不同之处在于，读了龙膺的山水诗文，使你感到他就是看穿了一切的佛教徒；而读嗣昌的山水诗文则不然，他对于佛只不过是有机地活用一些禅语而已，思想意识则完全是自己的，也就是前面论到过的，他的作品中个人感情和个人意识特别强烈。 　　 　　———————————————— 　　参考文献：①钟惺：隐秀轩集（卷三十五）；②袁宏道：叙小修诗；③珂雪斋记·游黄山记；④珂雪斋近集·卷二·尺牍；⑤谭元春：谭元春集；⑥谭元春：谭友夏合集（卷十三）·文传。 　　 　　第27卷第3期 常德师范学院学报（社会科学版） No.3,Vol.27 2002年5月 Journal of Changde Teachers University（Social Science Edition）May.2002；梁颂成，常德师范学院中文系副教授，湖南常德415000；基金项目：本文为湖南省教育厅资助科研项目“杨嗣昌旅游文学研究”（01C422）的部分成果。 　　收稿日期：2002－03-25。

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