老子解畧(七)
员兴宗
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老子解畧(七)
傳曰擅國之謂王能利害之謂王式而執之王名虧矣故王者以其器而示人則人并與其器而盜之器盜則名移無國而不可亡也故居齊者聞齊之有田氏不聞其有王也居秦者聞秦之有穣侯不閒其有王也此以利器示人之罪也易曰喪其資斧此之謂也 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞而貴髙將恐蹶 一之義難知也一之時義大矣哉聖人之至於斯也吾不得而知也今以意窮之則一之義其猶水乎水實無分於東西而水未嘗不分於東西也一雖非欲以致用而致用未嘗非一也水之導也浩浩湯湯激而四出由是而為江為河為海放而為溝為瀆也而水之不異焉則一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以窮理也窮理焉所以盡性也盡性者誠之至誠之至則一之至矣致一則萬物未始不得而一也傳曰其一也一其不一也一聖人於此必有以貫之矣是則窮致一之用者也致一之用則天下無一之不知不能致一則天下無一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀潛天而天潛地而地嗚呼斯豈外鑠之所為哉君子知夫一之大也不容言也隂陽未分謂之一道之始生謂之一是皆不可以一名也聖人姑寄之一於此盡乎萬化之用也故天得之而清地得之而寧神得之而靈谷得之而盈萬物得之而生侯王得之為天下貞以其致一也不如是則或裂或發或歇或滅或蹶子思子曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠明之始非異器子思中有以一之非外鑠者也仲尼曰吾一以貫之夫子有以貫之者皆難言者也經曰抱一為天下式彼一之所謂抱者不隨世而遷者也嗚呼原孔老自得之始豈亦流同而源異者乎然諸儒縁其波流則指孔老之為異孔老之本異乎不異然老氏專以形言者也孔氏專以器言者也孔氏自器而達形卒入乎形老氏自形而達器欲不囿於器此孔老終始致一之辨也傳曰通於一萬物畢彼諸儒於此何知焉 反者道之動 誠乎道則虚虚則明明則神神者妙萬物而為用也反身而誠誠乎吾道也所謂動之至者也莊子曰精之又精反以相天此之謂也 弱者道之用 剛强者死之徒也死之徒豈預聞大道哉故不弱不足以用道 天下萬物生於有有生於無 通乎物之所造道有無者也始也無有也俄而有氣有氣也而又有形形變而有生也生變而有物也是四時之相禪也吾能反道之動弱而用道矣則忘物也忘物則無生也無生則無形與氣也故天下之物生於有有生於無 明道若昧 至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默此無狀之狀也故若昧 進道若退 衆人以進為退孟子謂其進銳其退速是也顔淵以退為進孔子謂終日不違如愚是也 夷道若類 莊子謂以不平平其平也平故若類 上徳若谷 谷得一以盈聖人得一即至徳之徳也 萬物負隂而抱陽沖氣以為和 榖梁子曰獨隂不生獨陽不生三合然後生所謂三合曰隂曰陽曰沖氣也一三五七則抱陽二四六八則負隂不五則四不具矣不十則九不立矣天地之數五十有五蓋五用事脾得五以和衆腑音得五以和衆樂味得五以和衆物沖氣系焉是以和也故萬物負隂而抱陽沖氣以為和 天下之至柔馳騁天下之至堅 夫惟不争故天下莫能與之争 得與亡孰病 衆人曰是為得也是為亡也真人曰亡亦得也得亦亡也是無損益於得也得與亡孰病 多藏必厚亡 孟子曰寳珠玉者殃必及身 為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不為矣 學可學也不可致道可致也不可學夫不可致則人亦不知誰何矣莫若自反而縮也自反而縮故日損損之又損則縮之至也如是以至於無為蓋至於無為致其所自致也然後無思也無為也感而遂通天下之故則所謂無為而無不為者歟 故取天下者常以無事及其有事不足以取天下 寒暑冬夏之積者也人之論夏者則曰曷為暑之之暴也論冬者則曰曷為寒之之冽也不思夫之寒也之暑也迭為無用而之有用乃其所以為大冬大夏也故居寒暑於有用不足以為冬夏取天下於有事不足以取天下 善者吾善之不善者吾亦善之 人之役物物謂之然也故然於然莊子曰惡乎不然不然於不然此必有以奪諸外矣故有以不然也雖然物固有所然固有所可物不膠我則我有以齊物也我有以齊物則無物不然無物不可故曰善者吾善之不善者吾亦善之 道生之徳畜之物形之勢成之 道者萬物之母也徳者道之光也物者徳之器也勢者物之理也其母可以生其光可以養其器可以形其理可以成 天下有始以為天下母 莊子曰有始也有未始有者也未始者無名也天下有始矣斯有名也經曰有名萬物之母也故天下始以為天下母 既得其母以知其子 百姓皆注其耳目聖人皆孩 既知其子復守其母 母失其子子失其母則世道喪矣世道喪如之何其反也故我獨異於人哉吾貴求食於母 沒身不殆 知子母斯足矣沒身不殆何謂也以其無死地也 塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終身不救 兊恱也自外入也故真人塞之莊子謂開天之天不開人之天則欲塞其兊閉其門也謂開人之天不開天之天則開其兊濟其事也開天者徳生故終身不勤開人者賊生故終身不救 |
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