中国古代文献_中国古代文献～集部_115888号馆文选__老子解略

老子解畧(四) 　　 　　見小曰明 　　紂為象箸，箕子懼；楚不設醴，穆生乃去；趙殺鳴犢，仲尼不遇。故曰：“見小曰明。” 　　守柔曰强 　　湯囚夏臺，夏桀蹶；文囚羑里，商氏滅；句踐洗馬於吳，十世有越。故曰：“守柔曰强。” 　　子孫以祭祀不輟 　　劉子政曰：“君子留精神，則吉祥及子孫矣。” 　　修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其徳乃長；修之國，其徳乃豐；修之天下，其徳乃普。 　　記曰：“古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，則正心者也。故修之身，其徳乃真；齊其家，其徳乃餘；修其鄉，以治其國，其徳乃豐；卒明明徳於天下，其徳乃普。 　　含徳之厚，比於赤子 　　神内静則天和固，天和固則葆縁虚。是純氣之守也。故曰：“含徳之厚，比於赤子。”經曰：“能如嬰兒乎？”莊子曰：“能兒子乎？”此之謂也。 　　毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏 　　葆縁虚，則動静神矣。動静有神，變化有常，萬物御矣。嗚呼！是非神之所為乎。故兕無所用其角，則所謂毒蟲不螫也；虎無所措其爪，所謂猛獸不據者也；人獸不亂羣，所謂攫鳥不搏者也。 　　治大國若烹小鮮 　　魚欲安於釡，治欲安於國。魚數撓於釡，則無全魚；治數撓於下，則無治國。此言雖小，可以喻大。 　　以道莅天下者，其鬼不神 　　道莅天下，則民皆知天樂也。莊子曰：“民知天樂”者，故無人非無人，無鬼責也，是以其鬼不神。 　　非其鬼不神，其神不傷人 　　傳曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安職則彼依而行矣。傷其主者，未之有也。 　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。 　　《解老》曰：“民犯法之謂民傷上；上刑民之謂上傷民；民不犯法，上不任刑，謂之上不傷已。”猶鬼之不厲乎民，民之不暴乎鬼也，兩者皆無心矣。此盛徳之事也。故兩不相傷，則徳交歸焉。 　　大國者下流 　　水無不下，此江海所以為百谷王也。 　　人之不善，何棄之有？ 　　善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矯世而言之也。故曰常善救人，故無棄人。 　　圖難於其易，為大於其細 　　昭昭生於冥冥，有倫生於無形。昭昭也，有倫也，吾不及辯矣，由辯之不早辯也。天下之難事必兆於易，天下之大事必兆於細。 　　是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重；處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。 　　人亦持其說，我亦持吾說。非說之不敢說，不勝敵也。故吾寧去吾說，以全其說夫。去吾說而全其說者，此吾有以來天下之說也。天下樂推且不厭矣。雖吾行亦猶是也。管子曰：“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”此之謂也。 　　天下皆謂我道大似不肖。夫惟大故似不肖。 　　經曰：“衆人皆有以，我獨頑且鄙。”此其似不肖。聖人於此何得焉？得其似不肖也。故辯之不必惠，博之不必智，用之則不既。彼何人哉？彼何人哉？則傳所謂：“媒媒晦晦，無心而難與謀”者也。 　　若肖久矣，其細也夫！ 　　道無形故無肖。肖則囿於形矣，非所以囿形也，不亦小哉？ 　　我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 　　此徳經之别，老氏之所躬行也。慈之實，仁徳是已；儉之實，晦徳是已；不敢為天下先之實，謙德是已。 　　夫慈故能勇 　　有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒則卒對于天下。故曰：“仁者必有勇。” 　　不敢為天下先，故能成器長 　　天下大器，不可為也。為者敗之。我無為而不役役於是器，故能為長器。所謂後其身而身先也。 　　善勝敵者不爭 　　《易》之“師”曰：“地中有水，師。”師以衆正者也。盖水利萬物而不爭勝敵之利，善之善者也

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