中国古代文献_中国古代文献～集部_115888号馆文选__老子解略

老子解畧(三) 　　 　　柔弱勝剛强 　　惟天下之柔，足以馳騁天下之至剛。常樅將老，謂其徒曰：“吾舌在乎？”曰：“在。”“齒在乎？”曰：“亡矣。”曰：“齒以剛故亡，舌以柔故存。”柔弱勝剛强之效也。 　　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人 　　傳曰：“擅國之謂王，能利害之謂王。”式而執之，王名虧矣。故王者，以其器而示人，則人并與其器而盜之。器盜則名移，無國而不可亡也。故居齊者聞齊之有田氏，不聞其有王也。居秦者聞秦之有穣侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。易曰：“喪其資斧。”此之謂也。 　　昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞而貴髙，將恐蹶。 　　一之義，難知也。一之時義大矣哉。聖人之至於斯也。吾不得而知也。今以意窮之，則一之義，其猶水乎？水實無分於東西，而水未嘗不分於東西也。一雖非欲以致用，而致用未嘗非一也。水之導也，浩浩湯湯，激而四出，由是而為江、為河、為海，放而為溝、為瀆也。而水之不異焉，則一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以窮理也；窮理焉所以盡性也。盡性者，誠之至。誠之至，則一之至矣。致一則萬物未始不得而一也。傳曰：“其一也一，其不一也一。”聖人於此必有以貫之矣。是則窮致一之用者也。致一之用，則天下無一之不知；不能致一，則天下無一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀，潛天而天、潛地而地。嗚呼！斯豈外鑠之所為哉？君子知夫一之大也，不容言也。隂陽未分謂之一；道之始生謂之一。是皆不可以一名也。聖人姑寄之一於此，盡乎萬化之用也。故天得之而清、地得之而寧、神得之而靈、谷得之而盈、萬物得之而生、侯王得之為天下貞。以其致一也。不如是，則或裂、或發、或歇、或滅、或蹶。子思子曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”誠明之始非異器。子思中有以一之，非外鑠者也。仲尼曰：“吾一以貫之。”夫子有以貫之者，皆難言者也。經曰：“抱一為天下式。”彼一之所謂抱者，不隨世而遷者也。嗚呼！原孔老自得之始，豈亦流同而源異者乎？然諸儒縁其波流，則指孔老之為異。孔老之本異乎？不異。然老氏專以形言者也，孔氏專以器言者也。孔氏自器而達形，卒入乎形；老氏自形而達器，欲不囿於器。此孔老終始致一之辨也。傳曰：“通於一，萬物畢。”彼諸儒於此何知焉？ 　　反者道之動 　　誠乎！道則虚、虚則明、明則神。神者，妙萬物而為用也。反身而誠，誠乎？吾道也，所謂動之至者也。莊子曰：“精之又精，反以相天。”此之謂也。 　　弱者道之用 　　剛强者，死之徒也。死之徒豈預聞大道哉？故不弱不足以用道。 　　天下萬物生於有，有生於無 　　通乎物之所造，道有無者也。始也，無有也；俄而有氣，有氣也而又有形，形變而有生也，生變而有物也，是四時之相禪也。吾能反道之：動弱而用道矣，則忘物也，忘物則無生也，無生則無形與氣也。故天下之物生於有，有生於無。 　　明道若昧 　　至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。此無狀之狀也。故若昧。 　　進道若退 　　衆人以進為退，孟子謂：“其進銳、其退速。”是也。顔淵以退為進，孔子謂：“終日不違如愚”是也。 　　夷道若類 　　莊子謂：“以不平平其平”也，平故若類。 　　上徳若谷 　　谷得一以盈，聖人得一即至徳之徳也。 　　萬物負隂而抱陽，沖氣以為和 　　榖梁子曰：“獨隂不生，獨陽不生，三合然後生。”所謂三合，曰隂、曰陽、曰沖氣也。一三五七則抱陽，二四六八則負隂。不五則四，不具矣。不十則九，不立矣。天地之數，五十有五。蓋五用事，脾得五以和衆腑；音得五以和衆樂；味得五以和衆物。沖氣系焉，是以和也。故萬物負隂而抱陽，沖氣以為和。 　　天下之至柔，馳騁天下之至堅 　　夫惟不争，故天下莫能與之争。 　　得與亡孰病？ 　　衆人曰：“是為得也，是為亡也。”真人曰：“亡亦得也，得亦亡也。”是無損益於得也。得與亡孰病？ 　　多藏必厚亡 　　孟子曰：“寳珠玉者，殃必及身。” 　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。 　　學可學也，不可致。道可致也，不可學。夫不可致，則人亦不知誰何矣，莫若自反而縮也。自反而縮，故日損。損之又損，則縮之至也。如是以至於無為。蓋至於無為，致其所自致也。然後無思也、無為也。感而遂通天下之故，則所謂無為而無不為者歟？ 　　故取天下者常以無事；及其有事，不足以取天下 　　寒暑冬夏之積者也。人之論夏者則曰：“曷為暑之之暴也？”論冬者則曰：“曷為寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭為無用而之有用，乃其所以為大冬、大夏也。故居寒暑於有用，不足以為冬夏；取天下於有事，不足以取天下。 　　善者吾善之，不善者吾亦善之 　　人之役物，物謂之然也，故然於然。莊子曰：“惡乎不然？不然於不然。”此必有以奪諸外矣，故有以不然也。雖然，物固有所然，固有所可。物不膠我則我有以齊物也，我有以齊物則無物不然、無物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。” 　　道生之，徳畜之，物形之，勢成之 　　道者，萬物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。勢者，物之理也。其母可以生其光，可以養其器，可以形其理，可以成。 　　天下有始，以為天下母 　　莊子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者無名也。天下有始矣，斯有名也。經曰：“有名萬物之母”也。故天下始，以為天下母。 　　既得其母，以知其子 　　百姓皆注其耳目，聖人皆孩（注：此处似脱一“之”字） 　　既知其子，復守其母 　　母失其子，子失其母，則世道喪矣。世道喪，如之何？其反也。故我獨異於人哉？吾貴求食於母。 　　沒身不殆 　　知子母，斯足矣。“沒身不殆”何謂也？以其無死地也。 　　塞其兊，閉其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救 　　兊，恱也，自外入也。故真人塞之。莊子謂：“開天之天，不開人之天。”則欲塞其兊、閉其門也。謂開人之天，不開天之天，則開其兊、濟其事也。開天者徳生，故終身不勤。開人者賊生，故終身不救。

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