中国古代文献_中国古代文献～集部_115888号馆文选__老子解略

老子解畧(五) 　　 　　善用人者為之下 　　孟子曰：“以位，則子君也，我臣也；以徳，則子事我者也。”何敢與之齒也？故湯臣伊尹、文王臣望、武臣周公、桓臣管仲，善雖為之下而受命焉，蓋不屑也。其在後世，莫非君也，而不能用臣；莫非臣也，而不為君用。此無他，君好臣其所受命，而不好臣其所以受命也。 　　是謂不爭之徳 　　傳曰：“爭者，事之末也。”故天道不爭而善勝，聖道無為而不爭。今謂之徳者出，道則入，徳故也。 　　是謂用人之力 　　我無為而用天下，天下孰為我用哉？由用人之力也。 　　是謂配天古之極 　　堯問許由：“齧缺，可配天乎？”曰：“彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎？然則不競不爭而善用人，以是配天則至矣。 　　用兵有言：吾不敢為主而為客 　　不敢為主而為客，毋乃太懦乎？曰：“是何言也？君子惟能下人也，是以見下於人。此其在《易》之‘師’乎？”“師”之六三：“或輿尸，凶。”以隂乘陽，剛之罪也。進無所成，罪不當也。為主不為客之過也。“師”之六五：“田有禽，利執言，无咎。”以柔位剛，不敢唱也。往即獲禽，有攸利也。為客不為主之義也。然則用兵為主之害如此哉！故曰：“吾不敢。” 　　攘無臂 　　必有忍，其乃有濟。 　　扔無敵 　　夫惟不争，天下莫與争能、天下莫與爭功。 　　執無兵 　　無兵則無伐也，奚其戰？曰：太上戰無為，帝戰徳，王戰義，何執兵之有？ 　　禍莫大於輕敵。輕敵者幾喪吾寳 　　兵者，不祥之器也。觀則玩、玩則驕、驕則無振。故禍莫大於輕敵。無振則敗、敗則弱、弱則亂亡仍之。故輕敵者幾喪吾寳。 　　故抗兵相加，則哀者勝矣 　　仁者有不忍人之心，非嗜殺也，以殺止殺也。故抗兵相加，語人曰：我善為陣、我善為戰，大罪也。則哀者勝。 　　吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行。 　　大道甚夷。“夷之”為言“易之”之辭也。故道者，甚夷之物而至簡之器也。夷則易知，簡則易行。故曰：“吾言甚易知、甚易行。”凡夫婦之愚，可與知焉；夫婦之不肖，可與行焉。其始卓然，其卒溘然，非夫婦之過也。民之迷，其日已久，故天下莫能知、莫能行。 　　夫惟無知，是以不我知也 　　聖人觀於神而不累也；出於衆而不謀也。故心聽於氣、氣聽於神、神聽於道。其出也，其入也，不得而知也。此其為真知也。彼不知之，是以不吾知也。雖然，彼不吾知，吾何病焉？莊子曰：謂我為馬，吾亦與之為馬；謂我為牛，吾亦與之為牛也。彼其知我耶？其不知耶？ 　　是以聖人被褐懐玉 　　文豹之鞟，其文炳也；膚士之言，其文蔚也。其文蔚，故世無全士；其鞟炳，故野無完豹。吾有悲乎爾也，二者何為而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文為之災也。故聖人龍見而尸居，掃影而去跡，其不欲見賢耶。是謂“被褐懐玉” 　　知不知，尚矣 　　不知為不知，是知也。 　　勇於敢則殺，勇於不敢則活 　　暴虎、馮河，勇於敢者也，死而無悔，則足以殺其軀而已矣。不立乎巖墻之下，勇於不敢者也，恐傷其正命，則足以活其身而已矣。 　　民常不畏死，奈何以死懼之？ 　　老氏之歎，蓋歎時也。上失其道，則尚權謀；尚權謀，則督責必；督責必，則民無聊而輕犯法，故誅死者相枕也，何自而畏死？去權謀，則無督責；無督責，則貴清浄；貴清浄，則民自定而無刑可犯矣。而况死乎？ 　　若使民常畏死，而為竒者，吾得執而殺之，孰敢？ 　　民畏死矣，而有為竒者。此欲振竒於民且亂民也。然則竒之亂民，亦莠之亂苗者歟？故去莠則苗蕃；去竒則民靖。吾執而殺之。 　　民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。 　　孟子曰：“有布縷之征，有粟米之征，有力役之征，君子去其一而用其二，則民有殍。” 　　使民重死而不逺徙 　　反是，則暴君汚吏之罪也。或老弱轉乎溝壑，則民輕死：壯者散而之四方，則民輕徙。 　　雖有舟輿，無所乘之 　　山無蹊隧，澤無舟梁，至徳之世。 　　鄰國相望，雞犬之音相聞 　　莊子曰：“萬物羣生，連屬其鄉。”故鄰國相望，禽獸成羣，故雞犬之音相聞。 　　信言不美，美言不信 　　道無問，問無應，善者不辯也。無問問之，是無窮也。無應應之，是無内也。故辯者不善也。 　　九華集巻二十三

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