中国古代文献_中国古代文献～集部_115888号馆文选__老子解略

老子解畧(二) 　　 　　◆老子解畧 【标点】 　　《四庫全書·九華集·老子解畧》　　（宋）員興宗 撰 　　（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三） 　　無名天地之始，有名萬物之母 　　地法天，天法道，道法自然者，無狀之狀也。人欲狀之則過矣。故無名者，天地之始也，自然者至矣，極矣。蓋未始有夫物也，俄而有物矣。有物則可命也，雖然，有物則可命之以有，未可命以衆有也。故有名則為萬物之母也。 　　不尚賢，使民不爭 　　賢者，國之器也。如不用賢，大則削，小則弱，不用斯可乎？曰：烏可哉？聖人能以賢治天下，不能貴天下以賢能。以賢治天下，是以用賢；不能貴天下以賢，是以不尚賢也。蓋尚者，爭之端、偽之首也。 　　不貴難得之貨，使民不為盜 　　金玉滿堂，莫之能守。故不貴難得之貨。我好静而民自朴，故民不為盜。 　　吾不知誰之子，象帝之先 　　一三未肇，則猶有一而未形者，吾不知誰之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，蕩蕩默默，吾無能名焉。字之曰：“道”，强名曰：“大”而已矣。 　　多言數窮 　　言之贅，則言之不時也矣。時然後言，人不厭其言，是以不窮也。 　　天長地久 　　天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久，極於天地，蓋以所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者。是矣。 　　天地之所以能長且久者，以其不自生故能長生 　　或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其誕也歟？”曰：“此予老子之妙也，蓋自託云爾。人之生也以生，生之厚也故卒累於生。彼無生之累，則不自生矣。此不亡之道也。蓋有託云耳。 　　吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ 　　聖人之寓我也，寓我於物。寓於物則無境，無境則無心。至於無心矣，不知物為我乎？我為物也？此之謂無我。夫無我則忘身之至也。忘身無欲，無門無毒，何患之蓄？顔回曰：“回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而實自回，則猶有身也。今未始有回，回遺其身矣。故人不堪其憂，則回也不改其樂。此之謂無患。 　　視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微” 　　見吾之所見，則衆人之所見也。離婁之見，則必視於衆人所不見者也，而其見可蓋乎此之，謂“夷”。聞吾之所聞，則衆人之所聞也。師曠子之聞則必聽衆人之所不聞者也。其聞可一乎？此之謂“希”。衆人競力於搏烏獲，無攫焉。烏獲以搏之而實無得也，此真搏者也。此之謂“微”。故道無可聞也、無可見也、無可執捉也。故視之不見、聽之不聞、搏之不得。 　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 　　所謂士，則事道者也。微者，道之心也；妙者，微之極也；玄者，妙之門也；通者，玄之用也。其來無旁，其去無迹，退藏於宻。蓋知矣。故不可識。 　　容乃公 　　無所不容則融彼我。彼我内融，安得而私乎？ 　　荒兮，其未央哉 　　方其隅而央其中也。吾道至大，故無門無旁，則四達之皇皇，何必央也？ 　　衆人熙熙，如享太牢，如登春臺 　　衆人蓋味太牢矣，非味於無味也。遊於春臺矣，非遊於至遊也。是故其卒無味、其終不遊，以其知至味、至遊也。真人之實其腹者，淡乎其無味；真人之遊無方者，視之不可見者也。 　　曲則全 　　木之拳然，其末枵然，不為匠之所材，不為野人之所薪，則終其天年而已矣。曲則全之，效也。莊子曰：“直木先伐。” 　　枉則直 　　嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所謂枉而直也；其父攘羊而子證之。斯直乎？曰枉也。所謂直而枉也。 　　窪則盈 　　惟其窪也，注焉則滿。 　　敝則新 　　剥而復次之；蠱而臨次之；坎而離次之；蹇而解繼之；既濟而未濟終之。 　　飄風不終朝，驟雨不終日 　　豈惟是哉？日盈則昃、月滿則虧，陵遷而谷，土竭而水。 　　是以聖人常善救人，故無棄人 　　或曰：“‘常善救人、故無棄人。’君子故可救矣，小人如之何而可也？”曰：“非謂是也。以聖望人，衆人也；以人望人，聖人也。小以成小，大以成大。譬諸草木，區以别矣。故救君子，君子學道而愛人；救小人，小人學道而易使也。此之謂無棄人。” 　　知其雄，守其雌，為天下谿 　　經曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，歸斯受之而已矣。故謂之谿。 　　將欲取天下而為之者，吾見其不得已 　　湯武之事是已。 　　為者敗之，執者失之 　　古之取天下者，常以無事。及其有事，則不足以取天下。 　　以道佐人主者不以兵强天下 　　兵者，凶器也。戰者，逆徳也。好殺者，不祥之事也。持凶器、行逆徳、試其不祥之事，有道者不處也。孔子曰：“軍旅之事，未之學也。”孟子曰：“焉用戰？” 　　其事好還 　　出乎爾者，反乎爾者也。 　　夫樂殺人者，不可得志於天下矣 　　孟子曰：“不嗜殺人者，能一之。” 　　不失其所者久 　　顔氏之子，其殆庶幾乎？不遷怒，不貳過，終日不違，不失其所矣。若夫三月不違仁，何其久也！ 　　死而不亡者壽 　　物壯則老，老於不道者也。吾師乎？吾師乎？長於萬古而不為壽，豈其死矣乎？曰：“雖死矣，有以不亡也。” 　　大道汎兮其可左右 　　用之無不可，故可左右。 　　道之出口，淡乎其無味 　　過客之止，以其餌也。道淡乎其無味，過客何利焉？故味乎無味者，真人之獨也。

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