中国古代文献_中国古代文献～集部_348号馆文选__顾亭林诗文集

亭林佚文輯補（九） 　　 　　○與李中孚手札一 　　 　　承教謂體用二字出於佛書，似不然。易曰：「陰陽合德而剛柔有體。」又曰：「顯諸仁，藏諸用。」此天地之體用也。記曰：「禮，時為大，順次之，體次之。」又曰：「降興上下之神，而凝是精粗之體。」又曰：「無體之禮，上下和同。」有子曰：「禮之用，和為貴。」此人事之體用也。經傳之文，言體言用者多矣，未有對舉為言者爾。若佛書如四十二章經、金光明經，西域元來之書，亦何嘗有體用二字？晉、宋以下演之為論，始有此字。彼之竊我，非我之藉彼也，豈得援儒而入於墨乎？如以為考證未確，希再示之。 　　 　　○與李中孚手札二 　　 　　又 　　 　　來示一通，讀之深為偑服。體用二字既經傳之所有，用之何害？其他如「活潑潑地」、「鞭辟近裹」之類，則語不雅馴，後學必不可用。而中庸章句體用之云，則已見於喜怒哀樂一節，非始於費隱章也。至若所謂內典二字，不知何出？始見於宋史李沆傳，疑唐末五代始有此語，豈可出於學士大夫之口？推其立言之旨，蓋將內釋而外吾儒，猶告子之外義也；猶東漢之人，以七緯為內學，以六經為外學也。莊子之書有所謂外物、外生、外天下者，即來教所謂馳心虛寂也。而君子合內外之道者，固將以彼為內乎？ 　　 　　○與李中孚手札三 　　 　　又 　　 　　生平不讀佛書，如金剛經解之類，未曾見也。然體用二字並舉而言，不始於此。魏伯陽參同契首章云：「春夏據內體，秋冬當外用。」伯陽，東漢人也，在惠能之前。是則並舉體用始於伯陽，而惠能用之，朱子亦用之耳。朱子少時嘗注參同契，而剛柔為表裏，亦見於參同契之首章，惟精粗字出樂記。此雖非要義，然不可以朱子為用惠能之書也。至於明道存心經世宰物之論，及表章崇正辨、困知記二書，吾無間然。 　　 　　○與李中孚手札四 　　 　　又 　　 　　先生龍德而隱，確乎不拔，真吾道所倚為長城，同人所望為山斗者也。今講學之士，其篤信而深造者惟先生。異日九疇之訪，丹書之授，必有可以贊後王而垂來學者。側聞卜築平陽，管幼安復見于茲。弟將策蹇渭上，一敘渴悰也。 　　 　　○覆智栗書 　　 　　遠接手書，益深悲哽！賢姪今日惟有善事高堂，力學不倦，安分守拙，以為保家之計，異日國人皆稱幸哉有子，即尊公為不朽矣。誌銘誼不敢辭，草成另上。不佞以十一月廿六日入都，而次耕後此匝月始至。今將於長安圖一讀書之地，必不虛其千里相從之願也。南邁之期，尚未有日，如大葬有日，幸馳書見示。便羽草草，未悉。正月十六日，炎武頓首。智栗賢姪。 　　 　　○與人札 　　 　　十年闊別，夢想為勞。老仁兄閉戶著書，窮探今古，以視弟之久客邊塞，歌兕虎而畏風波者，敻若霄凡之隔矣。正在懷思，而次耕北來，傳有惠札，途中失之。僅得所注杜集一卷，讀其書，即不待尺素之殷勤，而已如見其人也。吾輩所恃，在自家本領足以垂之後代，不必傍人籬落，亦不屑與人爭名。弟三十年來，並無一字流傳坊間，比乃刻日知錄二本，雖未敢必其垂後，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也。道遠未得寄呈。偶攷杜詩十餘條，附便先寄太原。旅次炙凍書次，奉候起居，不莊不備。弟名正具。

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