中国古代文献_中国古代文献～集部_348号馆文选__顾亭林诗文集

亭林文集卷之六 【補遺】（六） 　　 　　○與盧某書 　　 　　夙仰鴻名，未獲奉教，良深傾仰。茲有白者：閶門外義學一所，中奉先師孔子，旁以寒宗始祖黃門公配食。黃門，吳人，而此地為其讀書處，是以歷代相承，未之有改。嘗為利濟寺僧所奪，寒宗子姓訟而復之，史郡伯祁撫臺記文昭然可據，非若鄉賢祠之列置前獻，可以遞增也。近日瞻拜間，忽添一盧尚書牌位，不勝疑訝，問之典守，則云：有令姪欲為奉祀生員，而借託於此者。夫尚書為君家始祖，名德著聞，與我祖黃門豈有優劣？然考尚書當日固嘗從祀學宮，而嘉靖九年奉旨移祀其鄉矣。尚書之鄉為涿郡逐縣，則今之涿州也；尚書之官為九江廬江二郡太字，則今之廬州壽州也。漢史本傳尚書當日足跡從未至吳，既非吳人，又非吳官，為子孫者欲立家祠，自當別刱一室，特奉一主，而偪處異姓之卑宮，援附無名之血食，於義何居？夫吳中顧陸，河北崔盧，並是名門，各從本望。天下之忠臣賢士多矣，國家之制，止于名宦鄉賢，是以蘇州府志載本君氏族一卷，有顧無盧；載本郡祠廟一卷，有顧野王而無盧某。府志出自君家教諭所修，乃猶不敢私為出入，豈非前哲之公心，史家之成法，固章章若此乎？夫國乘不書，碑文不紀，憲冊不載，邦人不知，既非所以章先德而崇大典，又況几筵不設，爐供不具，而以尺許之木主，側置先師之坐隅，於情為不安，於理為不順。寒宗子姓嘖有繁言，不佞謂范陽大族，豈無知禮達孝之士，用敢直陳於左右，伏祈主持改正，使兩先賢各致其尊崇，而後裔得免于爭訟，所全實多矣。臨楮翹切！ 　　 　　○答友人論學書 　　 　　大學言心不言性，中庸言性不言心。來教單提心字而未竟其說，未敢漫為許可，以墮于上蔡、橫浦、象山三家之學。竊以為聖人之道，下學上達之力，其行在孝弟忠信；其職在灑掃應對進退；其文在詩、書、三禮、周易、春秋；其用之身，在出處、辭受、取與；其施之天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以為撥亂反正，移風易俗，以馴致乎治平之用，而無益者不談。一切詩、賦、銘、頌、贊、誄、序、記之文，皆謂之巧言而不以措筆。其于世儒盡性至命之說，必歸之有物有則，五行、五事之常，而不入于空虛之論。僕之所以為學者如此，以質諸大方之家，未免以為淺近而不足觀，雖然，亦可以弗畔矣夫。楊子有云：「多聞則守之以約，多見則守之以卓。少聞則無約也，少見則無卓也。」此其語有所自來，不可以其出于子雲而廢之也。世之君子苦博學明善之難，而樂夫一超頓悟之易，「滔滔者天下皆是也」，無人而不論學矣，能弗畔于道者誰乎？相去千里，不得一面，敢率其胸懷，以報嘉訊，幸更有以教之。 　　 　　○與友人辭往教書 　　 　　羇旅之人，疾病顛連，而託跡于所知，雖主人相愛，時有蔬菜之供，而饔飧一切自給，在我無怍，于彼為厚，此人事之常也。若欲往三四十里之外，而赴張兄之請，則事體迥然不同。必如執事所云：有實心向學之機，多則數人，少則三四人，立為課程，兩日三日一會，質疑問難，冀得造就成材，以續斯文之統，即不能盡依白鹿之規，而其遺意須存一二，恐其未必辦此，則徒餔啜也，豈君子之所為哉？一身去就，係四方觀瞻，不可不慎！廣文孫君與弟有舊，同張兄來此，劇論半日，當亦知弟為硜硜踽踽之人矣。

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